西南交通大学《文学理论》课件-第3章文艺意境论意象论.pptxVIP

西南交通大学《文学理论》;文艺意境论; 迥临飞鸟上，高出世尘间。 天势围平野，河流入断山。 白雀楼西百尺樯，汀洲云树共茫茫。 汉家萧鼓空流水，魏国山河半夕阳。 事去千年犹恨速，愁来一日即为长。 风烟并起思归望，远目非春亦自伤。 白日依山尽，黄河入海流。 欲穷千里目，更上一层楼。;在先秦哲学里，阐述“意境”这一概念思想实质的术语是“意”和“象”，不谓“境”。 　魏、晋之际，哲学家王弼对上述儒、道两家的分歧，予以折衷。 言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。”（《周易略例·明象》） 南朝佛教兴盛,佛经用语流行。 ;“意境”作为文论术语，始于唐代。 托名为盛唐诗人王昌龄所撰的《诗格》，提出“诗有三境”；一曰物境，“了然境象，故得形似”，主要指山水自然物态的描绘；二曰情境，“张于意而处于身，然后驰思，深得其情”，主要指诗歌艺术形象表亲身体验的真实感情；三曰意境，“亦张于意而思之于心,则得其真矣”,主要指诗歌艺术形象所表现的内心感受、体会、认识,所谓“得其真”,其涵义即为“得意”。 ;何谓意境？意境说举要;欧阳修《六一诗话》中评梅尧臣诗曰：“圣俞（梅字）覃思精微，以深远闲淡为意。”又引用梅尧臣诗论说：“诗家虽率意而造语亦难，若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至矣。” 南宋，严羽《沧浪诗话》 “妙悟” ；“诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处莹彻玲珑，不可凑泊，如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。” 明、清时期，“境界”一词更广泛运用于文学评论。 王夫之在《□斋诗话·夕堂永日绪论内编》 ：“有大景，有小景,有大景中小景”，主张“以小景传大景之神”,因为小景的具体描绘胜于大景；论情景交融，认为有“情中景”、“景中情”，“景以情合，情以景生，初不相离，唯意所适”；论情景与“意”的关系，认为“意犹帅也,无帅之兵,谓之乌合”,“烟云泉石，花鸟苔林,金铺锦帐，寓意则灵”，指出情景要以“意”??统帅。他还要求作家所写情景，应以“身之所历，目之所见”为“铁门限”，即以亲身经历和感受为基础，既要“唯意所适”，又要“以神理相取”，于“神理凑合时，自然恰得”。 王士□提倡神韵说，神韵说主张写出一种清远的意境,外露灵性,内蕴真味，有言外之意。 ;何谓意境？意境说举要;何谓意境？意境与意象;2、意境例举 ……;2、意境例举 ……;2、意境例举 ……;2、意境例举 ……;3 意境的构成◆ 情景交融;3 意境的构成 ◆ 情景交融;3 意境的构成 ◆ 情景交融;3 意境的构成 ◆ 超以象外;4 意境的营造 ;4 意境的营建 ◆ 诗的意境;4 意境的营建 ◆ 诗的意境;4 意境的营建 ◆ 诗的意境;4 意境的营建 ◆ 诗的意境;4 意境的营建 ◆ 诗的意境 ;4 意境的营建 ◆ 诗的意境;4 意境的营建 ◆ 诗的意境 ;4 意境的营建 ◆ 诗的意境 ;4 意境的营建 ◆ 诗的意境 ;4 意境的营建 ◆ 诗的意境 ;4 意境的营建 ◆ 诗的意境 ;4 意境的营建 ◆ 诗的意境 ;意象论; 它补过天，在天上发过热，我们的先祖或许仰望过它，它给了他们光明、向往、憧憬。 ;水;意象的必要性; 一方面，它是无始终，无生死，无喜怒，无爱欲，无意志的，成方成圆，任丑任陋，在它是无足轻重、无需费神之事。另一方面，它又将‘处于材与不材之间’的永恒生命状态，作为自己的目的，从来不生发扬蹈厉奋进之欲念，因此，在石头身上，体现了一种合规律与合目的、必然与自然的原始统。 ——潘知常 ;“它是太丑了。”天文学家说。 “真的，是太丑了。” “可这正是它的美！”天文学家说：“它是以丑为美的。” “以丑为美？” “是的，丑到极处，便是美到极处。正因为它不是一般的顽石，当然不能去做墙，做台阶，不能去雕饰，捶布，它不是做这些小玩意的，所以常常就遭到一般世俗的讥讽。” ;大艺术家也都善用意象; 娘娘所作爆竹,此乃一响而散之物.迎春所作算盘,是打动乱如麻.探春所作风筝,乃飘飘浮荡之物.惜春所作海灯,一发清净孤独.今乃上元佳节,如何皆作此不祥之物为戏耶? ;大艺术家也都善用意象;民族文化特征是以一系列的意象为标志：原型水 ;民族文化特征是以一系列的意象为标志：原型水 ;意象的运作规则 ;意象的运作规则 ;意象与象征;意象之质;登颧雀楼;方士庶在《天慵庵随笔》里说：“山川草木，造化自然，此实境也。因心造境，以手运心，此虚境也。虚而为实，是在笔墨有无间，——故古人笔墨具此山苍树秀，水活石润，于天地之外，别构一种灵奇。或率意挥洒，亦皆炼金成液，弃滓存精，曲尽蹈虚揖影之妙。”