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吐鲁番阿斯塔那古建筑的屏风画 随着新疆吐鲁番阿斯塔纳墓考古资料的丰富，从tam30墓出土的舞动图、tam187包围女子图、tam38墓的树下人物图等画布和画布在20世纪70年代引起了金伟诺、威邦和现任骑士等科学家的注意。进入90年代后, 越来越多的学术界人士开始研究西安唐墓、莫高窟壁画中的屏风画, 虽然阿斯塔那古墓的屏风画一直是所有研究者必须引证的第一手考古资料, 但不是研究者的主要研究对象, 一般作为必要证据出现。本文将把阿斯塔那古墓所有屏风画作为一个整体来审视, 从而进一步探究唐西州士人的精神追求与自我文化创建意图。 一、 阿斯塔那出土屏画工艺 屏风最早以“依”或“扆”之名出现于先秦经典。《荀子·正论篇》天子“居则设张容, 负依而坐”。《礼记·明堂位》:“天子负斧依南乡而立。”《释名·释床帐》:“扆, 倚也, 在后所依倚也。”李谧著《明堂制度论》说扆制曰:“纵广八尺, 画斧文于其上, 今之屏风也”, 明确将“依”和“扆”解释为屏风。因为屏风是日常生活中重要的实用家具, 所以, 在汉唐更是得到了士人的大力推广, 屏风的种类渐多, 甚至成为表明身份、学识、志趣或展现奇技淫巧的工具。因材质不同, 屏风逐渐形成了木画屏风、绣屏、雕屏、云母屏、琉璃屏、羽屏、纸画屏等。因处所不同, 有围榻屏风、落地屏风等。因样式不同, 而有屈膝屏风和多碟屏风等。吐鲁番阿斯塔那古墓的屏风, 出土时要么位于象征床榻的尸床之上, 要么绘制于主墓室后壁, 模拟墓主人生前居室床榻旁的屏风;屏风题材主要有仕女、花鸟、鞍马、树下人物等;屏风在墓室的位置与北朝、隋、唐屏风居于墓室后壁正面相同;屏风风格也与其他唐墓保持相似。由此, 充分说明, 自唐西州以来, 阿斯塔那古墓所出屏风绘画深受中原唐王朝政治文化、丧葬仪礼和绘画传统影响。 二、 时画《唐西州开府随机改革状况》 阿斯塔那古墓出土屏风画基本情况。阿斯塔那古墓出土的屏风画, 主要出现在公元655年以后的一些大墓中, 基本型制为屏风式壁画和木框屏风画。如阿斯塔那TAM38 (图1) 、TAM216 (图2) 、TAM217 (图3) 、TAM230 (图4) 、KTM50 (图5) 、TAM187 (图6) 和TAM188 (图7) 号等墓。其中, TAM38、TAM216和TAM230号墓是屏风式壁画, 其余的为绢质或纸质的木框屏风。 阿斯塔那38号墓因没有墓志等相关材料, 根据屏风画风格判断, 大概为中唐时期。TAM38号墓后壁绘六扇屏风式树下人物, 每扇高约140厘米, 宽约56厘米, 均以紫色勾出边框, 每幅以藤萝缠绕的大树作为背景, 主要人物头戴幞头, 身穿袍带, 或立或坐, 或回视或与人晤谈, 其中左起前五幅图中的主人身旁有侍者, 侍者或捧棋盘、双陆等物。据常任侠考证, 从左至右第一扇绘树下两人, 一人似持一叠竹扇, 捧送给穿紫袍男子, 为王羲之书扇故事;第二扇绘穿红袍男子坐在双陆棋盘边, 男女侍者在侧, 似为狄梁公握槊进谏;第三扇绘身穿绿袍的男子坐于树下, 身旁一女侍持围棋盘, 女侍后一男侍拱乎而立, 似为东晋谢安转棋故事;第四扇绘一身穿绿袍男子坐于树下, 正在欣赏一个卷轴, 可能是萧翼赚兰亭故事;第五扇绘有两个男子, 一坐一立, 一人着红袍, 另一人穿绿袍, 前面站有两个侍者, 其中一人臂驾鹰隼, 似为鹰鹘图;第六扇画有两身穿紫袍男子作回首状, 披发男子向他双乎拱举, 似为谢安教子故事。 TAM216号盛唐墓, 后壁绘有六扇屏风式鉴戒壁画, 高140cm, 宽71cm, 从左至右, 第一幅绘欹器, 第二幅绘一胸前写有“玉人”二字的男子, 袖手端坐于方席上。第三扇绘一背上写“金人”二字的男子, 口缠布条坐于方席上, 双手托物似送于人。第四扇绘一胸前写有“石人”二字的男子坐于席上, 做张口辩论状。第五扇绘一男子正襟危坐于席上, 没有题字。第六扇绘一束生刍素丝和一个扑满。前五幅图的下方均有一块较大的空白方形框, 第六幅扑满图左上方也有一块空白方框。 KTM50号墓和TAM217号墓室后壁绘六扇屏风式花鸟画。题材为兰蕙、百合、荷包牡丹、萱草、凤仙花、大雁、锦鸡、鸳鸯、双鸭等。通常情况下, 画幅近景为石、草地、鸟, 中景为花草, 远景绘水坡、天空和飞鸟。前3幅禽鸟左向, 后3幅禽鸟右向。 1972年出土于阿斯塔那TAM230号张礼臣墓的木框绢画乐舞六扇屏风, 长51.5厘米, 宽25厘米, 分别绘四乐伎、二舞伎。其中五幅残破严重, 图像漫漶不清, 只有一幅图较完整。图上舞伎穿襦裙、卷草纹半臂、披帛, 身材修长, 面庞圆润清秀, 头挽高髻, 额间饰雉形花钿, 重台履上垂红裙, 左手上屈轻拈披帛, 右手残损。此外, 武周时期的第187号墓出土六扇围棋仕女屏风, 经修复后, 较完整。图中共有十二个人物。画面中心是两