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汉代镜铭中的求仙观念演变 求贤永恒的概念是汉代思想的一个重要方面。从先秦模糊的神仙思想到汉代有意识地运用神仙寄托理想, 体现了人们生命意识的觉醒和对延长寿命的期盼, 无论是帝王贵族还是士人百姓, 对生命的渴望从未消减。本文从两汉铜镜铭文入手, 分析镜铭中神仙长寿文化产生的时代背景, 进而将镜铭与汉乐府诗歌相联系, 分析在不同历史阶段和不同社会群体中出现的求仙长寿观念, 从而全方位还原当时世人思想的图景。 一、 对神圣降福的态度 以长生不死为主要特征的求仙观念, 历来影响到各个阶层的群体, 从帝王贵族、士人阶层到普通百姓均以不同的方式祈祷神仙降福, 以求长寿。这一观念渗透在人们生活的方方面面, 通过对两汉铜镜铭文的阅读, 可以从另一角度窥见该思想的面貌及时代情景。 (一) 吕氏政权的镜铭 西汉初年, 刘氏政权新建, 文臣武将渴望得到封赏, 并盼望子孙后代能延续这种富贵。至吕氏专权, 吕氏外戚也抱有同样心态。由于铜镜的使用者多为中上层, 故而铜镜铭文的撰写也迎合统治者的需要, 求富贵长寿类的镜铭开始萌芽。 包含长寿内容的镜铭, 主要呈现以下几种固定书写形式:一是“大乐富贵得所好, 千秋万岁, 延年益寿” (二) 以学说而作的镜铭 经过文景之治, 社会财富得到积累, 至武帝时期, 国库积蓄充足, 国家实力雄厚, 中央集权得到加强, 面对盛世局面, 武帝和热衷求仙的秦始皇一样, 自然期望拥有永恒的生命, 将手中皇权延续下去。司马迁在《史记·孝武本纪》中称汉武帝“尤敬鬼神之祀” 这一时期, 长寿类镜铭得到发展, 在原有基础上增加一些变体。例如“见日之光, 天下大阳, 服者君卿, 延年千岁, 幸至未央, 常以行” (图号60) , “镜以此行, 服者君卿, 所言必当, 千秋万岁, 长毋相忘”等 (图号61) 。这些镜铭相较此前内容不变, 篇幅加长。由于武帝中后期战争频仍, 多征徭役, 综合性铭文中求富贵、求长寿内容减少, 相思离别类比重增加。 如果说战国齐威王和宣王、燕昭王及秦始皇的求仙思想是一直影响后世的隐流, 武帝的追仙求寿思想则更推动了这股浪潮。此外, 由董仲舒开创的新儒家思想, 融合阴阳五行因素, 创造天人感应理论, 也为西汉后期及王莽时期的求仙思想奠定了基础。在西汉中后期, 出现了全篇以长寿为主的“铜华类”镜铭, 基本形式为:“清练铜华, 杂锡银黄, 以成明镜, 令名文章, 延年益寿, 长乐未央, 寿敝金石, 与天为常, 善哉毋伤。” (图号104) “湅治铜华清而明, 以之为镜宜文章, 长年益寿去不羊, 与天长久而日月之光, 千万旦而未央。” (图号105) 这一类镜铭希望在“毋伤”“去不羊 (祥) ”的基础上实现寿如金石的愿望, 与天地同寿能享受更长久的欢乐。另有一则镜铭, 内容比较特殊:“日有喜, 月有富。乐毋事, 常得 (意) 。美人会, 竽瑟侍。贾市程, 万物正。老复丁, 死复生。醉不知, 酲旦星 (醒) 。” (图号111) 其中“老复丁, 死复生”意指人在年老之后可以再变年轻, 死去之后还可复生, 将人们对生命的渴望由不断延续的线性结构, 推向了轮回结构。 (三) 西汉后期的规律信仰 自王莽居摄年间到新莽王朝建立, 王莽亦重视求仙长寿。王莽为文母太后起庙“长寿宫”。《汉书·王莽传》记载, 王莽第一任皇后王氏死后, 郎官阳成修献上符命称:“黄帝以百二十女致神仙。” 这一时期, 长寿类镜铭内容明显丰富:一方面, 镜铭中的长寿思想, 从求个体长寿向群体长寿发展, 多出现双亲长寿、子孙长寿的内容, 希望子孙世代繁衍, 是对长寿的更高期待。例如“福熹进兮日以前, 食玉英兮饮澧泉。驾交 (蛟) 龙兮乘浮云, 白虎引兮上泰山。凤皇集兮见神仙, 保长命兮寿万年, 周而复始兮八子十二孙” 在西汉末年的求仙思想中, 最重要的是西王母崇拜。汉代成哀平时期, 皇权旁落, 外戚专权, 奸佞当道, 造成政局不稳, 土地兼并现象严重, 加之频繁的自然灾害致使民不聊生, 在社会动荡不安的情况下, 人民需要某种信仰作精神寄托。据《汉书·哀帝纪》记载, “四年春, 大旱。关东民传行西王母筹, 经历郡国, 西入关至京师。民又会聚祠西王母, 或夜持火上屋, 击鼓号呼相惊恐” 由于王莽在位时间不长, 在镜铭中大量出现西王母形象, 大约是从东汉开始的。西王母长生不老, 掌管不死之药, 在西汉中期之前, 一直作为统治阶级祈求长生的祭祀对象, 而到了西汉后期, 西王母形象下移, 成为普通民众的信仰主神, 具有消灾避祸、赐福天下的神性功能。另有东王公作为西王母的“对偶神”出现。镜铭内容多为“永康元年, 正月午日, 幽湅黄白, 早 (造) 作明镜, 买者大富, 延寿命长, 上如王父, 西王母兮, 君宜高位, 位至公侯, 长生大吉, 太师命长” (图号179) 等。