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宋金时期山西的文庙祭祀空间研究 1 庙会建筑的性质 “寺庙”一词在《汉晋末代的张春传》中首次出现。“开元五年（公元五年），诸王庙被用作祭坛。”。这时的庙会专属于王公贵族的宗庙祖先祭祀, 是一种非常严肃的政治性祭祀活动, 与后世民间的庙会差别很大。尽管如此, 依旧可以寻找出后世与上古宗庙的丝丝联系。 在山西, 庙会最早在唐代就已经开始了, 地方俗称“上庙”、“朝山”、“迎神赛会”、“逛庙会”等。十年九旱的客观环境, 让生机艰难的山西人做梦都想过上有声有色、有滋有味的好日子, 于是把希望寄托在神仙身上。而庙会建筑作为承载这一切的客观载体, 寄托着人们对美好生活的向往, 并祈求生活富裕幸福。每逢庙会, 社家就会排练锣鼓、花鼓、赛马、高跷、旱船、花车、鼓车、戏车等文娱节目, 庙会迎神有两种形式:一种是从神殿抬出神的替身或是神架示众;另一种则是在社家存放, 待到庙会时, 从社家抬出。 2 等活动地区的建筑 据资料统计, 现存依托建筑进行迎神赛会、上庙等活动的地区共有120处之多, 其中, 宋金庙会建筑20处, 见表1。 由表1可知, 山西庙会建筑数量众多, 其分布特点可以归纳为以下两点。 2.1 迎神祭祀活动人群 山西现有119个县市, 其中, 依托庙会建筑进行迎神祭祀活动的县市共有51个, 占全省市县的42.9%。从晋南到晋北、从东部的太行山区到西部的吕梁山区, 庙会文化建筑覆盖全省大多数地区。 2.2 地域分布现状资源整合 庙会建筑多分布于晋南、晋东南一带, 晋中次之, 晋北地区则少之又少。主要集中于汾河流域、沁河流域、涑水河流域。其分布特点:大同盆地零星分布, 忻州盆地一带线状分布, 太原一带片状分布, 汾河中下游, 以临汾、运城盆地一线密集分布。这一地区的庙会建筑占全省总数的40.2%;山区居民少量, 庙会活动稀少, 因此现存庙会建筑较少。其他地区则为点状分布, 只占全省庙会建筑数量14.8%。 3 当地寺庙文化建筑的总体布局和基本形式 3.1 宗教地点与建筑位置 “无庙不成村, 无村没有庙”。古人对庙宇的选择一定是选上好的宝地, 结合易经为主, 以风水为导向, 利用“乘风”、“藏风得水”、“形势”等众多说法, 达到“聚气”的目的。寺庙选址一般位于村头或村中社区比较核心的位置。风水选择上喜欢接近山腰, 以求淡泊名利, 宁静致远。山西省内山脉众多, 因此村庙建筑选址多选山底。村庙门口留有一定的空地, 空地前方一般设置戏台, 戏台平时不用, 多为逢庙会期间集中使用。 庙会祭祀建筑与当地村民关系密切, 修建选址不会离村很远。而在寺庙建筑的整体布局上, 乡村大体保留传统“坐北朝南”或“坐东向西”的单层单座式的建制, 有分离型、镶嵌型、融合型三种布置手法, 因村落自身发展, 周围民居建筑不断向村庙靠近, 使村庙在地理位置上不再显得空旷, 见表2。 3.2 祭祀空间的空间建构 山西传统庙会建筑深受以孔子为代表的儒家哲学与美学思想的影响, 把原来外在的强制性规范, 改变为主动性的内在欲求, 把情感抒发在日常心理伦理的社会人生中, 讲求尊卑秩序、主次分明, 而《易经》中“三才”的影响, 导致祭祀空间多求“平衡”, 以求“弥纶天地之道”, 所以表现在建筑上, 中轴对称的整体布局表现尤甚。而这种布局手法较符合人际伦理规范、规矩及礼制。 因此, 庙会建筑多采用纵轴式布置, 左右对称, 为两进院, 少量一进、三进院。沿中轴线自南向北 (个别依地形而布变化) 依次为山门、戏台、献殿、正殿、后殿 (或寝宫) 。以主体殿堂所处的位置为纵轴线, 殿左右各配一至两座配殿, 山门左右或院内东西角建钟鼓楼。四角以围墙与建筑物后面山墙围成一个长方形四合院。宋、金、元时期的戏台建筑多孤立的建在正殿的庭院中间, 面向大殿, 后移出庭院, 独立的安置在山门之外, 正对山门。基本形制可总结为四种, 见表3。 4 民间庙会日益盛荣景象 在古代社会, 民间庙会的形成、发展与宗教祭祀活动密切相关, 同时它又是伴随着民间信仰活动的发展而发展、完善起来。秦汉以后, 随着佛教、道教在中国社会的广泛兴起以及民间神灵崇拜的盛行, 在神佛庆典、坛醮斋戒、水陆道场等祭祀仪式的带动下, 民间庙会逐渐呈现出繁荣景象。而民间庙会作为一种特殊的及时, 其最初是信仰与崇拜鬼神的节日, 是寺庙的节日, 同时也是善男信女祈求还愿的日子。城乡村舍定日聚众与寺庙内外, 举行迎神赛社, 并邀请戏班, 届时, 庙门大开, 锣鼓喧天, 香客不断, 摊贩云集, 热闹非凡, 献戏酬神, 借之娱人。庙会建筑作为民间庙会的重要载体, 在庙会活动发展的过程中, 起着重要的作用。 4.1 两侧刑罚的同时又两大活动节点—营造严格神圣的核心祭祀空间 庙会祭祀要遵循一定的程序, 并按照一定的步骤来完成祭祀活动的主要部分。庙会建筑最基本