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波普尔三个世界理论的认识论价值 波普尔以一种多维理论的态度出现在我们面前。他认为世界是多元的。他试图给我们一个全面而完整的现实基础,于是他通过“三个世界”的理论向我们描绘了这样一幅世界的组成图景—— 世界Ⅰ 物理客体和状态 ——————————— 1、 无机界宇宙的物质和能量 2、 生物界所有生命现象的结构和活动 3、 对波普尔的现实世界的界定 质基质;艺术作品的物质 基质音乐的物质基质世界Ⅱ 意识状态 ——————————— 主观认识 知觉经验 思维经验 情绪经验 情绪经验 素质意向的经验 记忆经验 梦的经验 创造性想象的经验 世界Ⅲ 客观感觉中的知识 ———————————— 文化传统编码为物质 基质; (哲学学、神学的、 科学的历史的、文学的、艺 术的、工艺的、理论系统) 科学问题批判的论据 这里用表格形式表现出来的“三个世界的各自组成情况及其相互关系。正如它的制作者,澳大利亚神经生理学家J·C·艾克尔斯所说的那样:“他们包括波普尔定义的全部存在和全经验。” 在波普尔看来,无限丰富的宇宙现象都可归于三个不同的层次或“三个世界”。他认为, “世界至少包括三个在本体论上泾渭分明的次世界;或者如我所说,存在着三个世界。第一世界是物理世界或物理体态的世界;第二世界是精神状态的世界;第三世界是概念东西的世界,即客观意上的观念世界——它是可能的思想客体的世界:自在的理论及其逻辑关系、 自在的论据、自在的问题境况等的世界。”图中详细地说明了“三个世界”各自的外延和内涵。波普尔的这个理论既不同于传统哲学的多元论,又与唯物主义一元论根本冲突。在他的“三个世界”理论中,既有身心二元论的影子,又带着柏拉图的理念和黑格尔的绝对精神的神秘微笑(尽管波普尔自己明确否认了他与这两者的不同,我还是认为这两者对他的理论影响是存在的)。波普尔给我们描绘的图景确实是世界的真相吗?下面就来分析一下它。波普尔深知大地与空气是生命的依托。他首先承认了物理世界,即世界Ⅰ的客观实在。这是正确的。同时,波普尔以他的突现进化论为基础,认为精神现象(世界Ⅱ)和客观精神世界(世界Ⅲ)都是物理世界发展到一定阶段的“突现”的产物,它们与物理世界一样也是实在的,就是说,世界Ⅱ和世界Ⅲ同世界I一样都是客观的。波普尔从本体论意义上论述了世界的组成,他的世界Ⅱ和世界Ⅲ受到了热烈的争论。我认为,对这个理论,简单地加以否定是不足取的。如果我们进一步分析波普尔的“三个世界”理论,就会看到其中不应忽视的真理和必然的逻辑发展。 波普尔从本体论方面把现实世界一分为三,我认为他这种划分是很有见地的。波普尔把精神现象或意识状态(世界Ⅱ)放在独立于物理客体和状态(世界Ⅰ)的地位上,重现了哲学史上身心二元论的观点,与唯物主义一元论发生了冲突。但是波普尔是以他的突现进化论来说明世界Ⅱ的产生和存在的,所以又不同于传统上的身心二元论。他把世界Ⅱ放在世界的自我发展的一个链条上,这与辩证唯物主义意识产生问题上的观点是一致的。但波普尔进一步地又把产生后的世界Ⅱ放在与世界I一样的本体论地位上,这同辩证唯物主义所坚持的物质与意识的关系是相对立的。马克思主义哲学坚持世界的物质统一性,认为客观世界中形形色色的事物都是物质的不同存在形式,世界统一物质。认为哲学的基本问题是物质与意识的关系问题,即物质决定意识,物质第一性,意识是第二性的,是由物质派生的。而波普尔的世界Ⅱ却只是一个在“实现”时间上脱离于世界I的另一自主实体,它和世界Ⅰ、世界Ⅲ一起构成有机的现实世界;三个世界之间无所谓从属,而是处于一个相互作用的关系网之中。在这一冲突和对立中,我们对波普尔的世界Ⅱ该作如何评价呢?我认为,波普尔通过世界Ⅱ与世界Ⅲ的划分而把意识本身的机制和状态同意识的所反映、建构的内容分开来了,这对澄清认识论的某些模糊问题大有帮助。过去,我们对意识作为人脑的一种反映和建构机能同它所反映和建构的内容这两者的关系始终没弄清楚。如果说意识的形式是主观的,它所反映的内容是客观的,这无疑是正确的。但这种形式同这些内容的关系如何?我认为后者并非构成前者的一个组成部分(虽然我承认各种认识经验对意识作为一种机能状态的发展所具有的深刻影响),而物质决定意识的意思无非是从意识所反映和建构的原料根本上是来源于物质世界这个意义上说的。意识是客观事物在人脑中的建构,是反映的—个过程,它是在与世界Ⅰ、世界Ⅲ的关系中显示出独特的认识功能的。波普尔的世界Ⅱ不仅体现了意识(精神现象的)独立身份,而且还看到了它自身是不断发展和丰富的。这表现在他对认识主体的力量结构有了较全面的规定。他看到了主体并不是像一块“白板”那样反映外界(世界I和世界Ⅲ),而是注意到了主体具有认识结构对认识过程(在波普尔那里明确地表述为;个世界的相互作用过程)的影响。如主观认识、思维经验、情绪经验、梦的经验、记忆的经