《尚书》的文献价值与历史演变.docxVIP

《尚书》的文献价值与历史演变 《尚书》是中国最古老的史书。它基本上是奴隶社会的文件，包括周朝的真实文件和半真实文件、王朝的半真实文件（也可以说，周朝文字的影响了王朝的真实文件），以及周朝根据原始材料制作的关于虞夏的虚假文件（如《甘夏》）。这些都是我们科学地研究中国原始社会和奴隶社会所必不可少的史料。它又是我国封建社会的政治哲学经典,在儒家“五经”中地位最尊,既是帝王的政治教科书,又是封建士大夫必读必遵的“大经大法”,历史上有过巨大影响。所以,研究中国封建社会历史少不了它。 但在几千年的辗转流传中,这部史书已被弄得面目皆非。我们必须遵循马克思主义的观点和方法,对它进行辨伪、考释等整理工作,弄清它的源流、演变,然后才有可能把它应用于历史科学的研究中去。 (一) “书”“诗”、“礼”“乐” 什么是《尚书》?这必须先了解什么是“书”?我国古代的统治者都设有各种史官,负责记录他们的言行事迹。甲骨文中担任贞卜的官员事实上就是随时记录殷王活动的史官,而甲骨文和金文中还有好几种不同名称的史官。《礼记·玉藻》说:“动则左史书之,言则右史书之”。《汉书·艺文志》则说:“左史记言,右史记事”。虽把左、右史的职掌说得不同,但总是反映了古代跟在统治者身边的史官随时记录着统治者的“言”和“事”。《艺文志》说:“君举必书,所以慎言行,昭法式也”。说明“君举必书”的目的,是为了总结经验,供统治者注意。因此把统治者的“言”记下来,按篇保存,就积累成讲话记录或文告的汇编;把统治者的“事”记下来,按月、日排列,就积累成编年大事记。这两种都叫做“书”。《荀子·劝学篇》说:“‘书’者,政事之纪也”。许慎《说文解字·序》说:“著于竹帛谓之‘书’”。较晚的吴澄又完整地在《书纂言》中解释说:“‘书’者,史之所纪录也,从聿、从者。‘聿’,古笔字。以笔画成文字,载之简策,曰‘书’。”都说明“书”是史官的记载的通称。 到春秋战国时,史职发展,史官记载的方面广了,出现了不同体裁的不同名称,计有:“语”(如《国语》),“志”(如《周志》),“世”(如《世本》),“谍”(如《谍记》),等等。而编年大事记,各国则各有不同名称,如鲁叫《春秋》,晋叫《乘》,秦叫《记》,楚叫《祷杌》等,《墨子》把它们综称为“百国《春秋》”。至于讲话纪录或文告的汇编,便逐渐专用“书”这一名称,并按王朝加以汇编,分别称为《夏书》、《商书》、《周书》。(这时并没有“虞书”一词,《左传·文十八》出现过一次,顾炎武《日知录》已辨其非。又还没有“尚书”一词,《墨子·明鬼下》曾出现一次,王念孙《读书杂志》已校订为“尚者”之误。) 这时的《书》和当时流行的《诗》,成为士大夫必读的两种典型读物。虽然儒家的课程是“诗、书、礼、乐”四种,但“礼、乐”只是他们经常排练的实习课,讲堂上的读本就只有《诗》、《书》两种。到孟子、荀子时的儒家课程,加上《春秋》,成为五种。到《礼记·经解》所说的,又加了《易》,成为六种,合称“六艺”。因为古时“乐”的谱子无法写成本本传下来,所以到汉代就只有《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五种,称为“五经”。到这时,《书》作为《书经》,才开始称为《尚书》。刘歆说是欧阳氏今文家首先这样称呼它的。王充《论衡,正说篇》解释说:“《尚书》者,以为上古帝王之书。”刘熙《释名》说:“《尚书》,‘尚’,上也。以尧为上始,而书其时事也。”伪《孔传》则说是“伏生……以其上古之书,谓之《尚书》。”可知“尚书”一词的意义就是“上古的史书”。 至于《尚书》一书的内容,则包括称为诰、谟、誓、命、典等的统治阶级文献。“诰”是君对臣下的讲话,“谟”是臣对君的讲话,“誓”是君主誓众之词,“命”为册命或君主某种命词,“典”载重要史事的经过或某项专题史实。还有以人名标题的,如《盘庚》、《微子》;以事标题的,如《高宗肜日》、《西伯戡黎》;以内容标题的,如《洪范》、《无逸》等。这些基本都是当时统治者的讲话纪录或文告。(其中有叙事较多的,如《尧典》,有不是讲话纪录的,如《禹贡》,与全书体例不一致,正反映这些篇晚于其它诸篇,是后来文件。)现在除了考古发现得到一些原始的但却又都是片断的孤立的文献外,只有《尚书》才是我国最早的一部把古代奴隶社会文献系统编集起来的史书。 (二) 汉代古代文献引用的数量比不大,一般在20世纪20 这部史书,经过了多灾多难的复杂曲折的历程。按理,当时统治者有过多少重要讲话和多少政治活动,就应当有多少篇讲话纪录和多少篇编年纪事。从《尚书》里看到,当商王朝灭亡后,商遗民心不服周,周公就对他们说:“惟尔知,惟殷先人有典有册,殷革夏命”(《多士》)。“典”是放在架子上的竹简,“册”是用绳子编着的竹简,是说殷朝的上代传下来的竹简里,记载着商汤革掉夏命的历史事件,说明周革殷命是有你们祖先的先例可援的,殷人也就用不着怨恨周人。这就可知