孙奇逢家庭第一关系事.docxVIP

孙奇逢家庭第一关系事 段梦阳和教育重视家庭教育是中华民族的美好传统。在家庭教育中，道德教育处于中心地位。中国古代许多仕宦之家的父兄, 都能自觉地担任起其家子弟的第一任老师的职责, 悉心训导, 循循善诱。明清之际著名学者孙奇逢 (1584—1675) 就是一位代表。 孙奇逢 (1584—1675) , 在明亡后归隐不仕, 屡征不应, 很具民族气节。他晚年移居辉县 (今河南省新乡市北) 夏峰村, 讲学授徒, 率子弟耕读。其“生平之学, 主于实用, 故所言皆关法戒。”其家庭道德教育的主要著作《孝友堂家规》与《孝友堂家训》正是其治学思想的体现。 一、 家庭道德教育的重视 孙奇逢明确指出了家庭道德教育对家庭与子弟成人的重要性与必要性:“士大夫教诫子弟, 是第一要紧事。子弟不成人, 富贵适以益其恶;子弟能自立, 贫贱益以固其节。从古贤人君子, 多非生而富贵之人, 但能安贫守分, 便是贤人君子一流人。不安贫守分, 毕世经营, 舍易而图难, 究竟富贵不可以求得, 徒丧其生平耳。”其重要性首先要求子弟“安贫守分”, 能成为贤人君子, 而不是妄求富贵, “毕世经营”, 白白葬送自己一生。其次是使“家道隆昌”。他认为, “家运之盛衰, 天不能操其权 (操其权谓把握其主动权) , 而己实自操之。”家中有了贤子弟就能“父父子子, 兄兄弟弟, 元气固结”, 和睦昌盛, 否则“父不父, 子不子, 兄不兄, 弟不弟, 人人凌兢, 各怀所私, 其家之败也, 可立而待”。即便在家庭兴隆的时候, “如身无可型, 而家不足范”, 立身无从作榜样, 家庭不能成为典型, 那么有识之士也早已看出了其一定会衰败的征象。正因为这样, 端正启蒙教育, “是家庭第一关系事”。 家庭道德教育是必要的, 也是可能的。他继承了孔孟性习论与性善论思想, “示诸孺子曰:孩提知爱, 稍长知敬, 此性生之良也。”就是说, 人生性是善良的, 小时知爱亲, 稍大知敬长。把这种善性巩固下来而不致丧失, 就可以培养良好的品德而成为贤人君子。但是, “知识开而操其权, 性失初矣。”人随着识开知多, 就可能因受到不良的习惯与习俗的影响, 而失去其最初的善性。这就有必要进行训育。“古人重蒙养正, 以慎所习, 使不漓其性耳。今日孺子转盼便皆成长, 此日蒙养不端, 待习惯成性, 始识补救, 晚矣。”在这里, 他把《易·蒙》关于“蒙以养正, 圣功也。”的思想与孔子性习论思想结合起来, 说明要重视童年时代就培养孩子纯正无邪的品德, 谨慎地引导他们的习行, 以不削减其善性。如果幼小时品行不端, 等到养成坏的习惯, 才想到补救, 那就晚了。他指出:早期教育的好坏, 对人一生的品德影响极大, 故“圣功全在蒙养, 从来大儒, 都于童稚时定终身之品。”这种幼儿早期教育重要性、必要性与可能性的思想, 是有价值的。 二、 补充总结,立范 孙氏家族有重视家训的优良传统, 仅孙奇逢在《孝友堂家训》与《孝友堂家规》提到的就有先祖以“谨厚补拙”传世;“以慈孝贵后人”;高祖“忠厚开基”, 建“孝友堂”;祖父以“廉吏”起家;儿孙代代“敦睦”等项。孙奇逢目睹当时士大夫阶级“绝不讲家规身范, 故子若 (及) 孙鲜克由礼”的现状, 认为如要不“坏名灾己, 辱身辱家”, 就要“立家之规”, “以身垂范”。指出:“一家之中, 老老幼幼, 夫夫妇妇, 各无渐德, 便是羲皇世界。”为此, 他将先祖“世守勿替”的所垂训辞, 根据自己的理解, 归纳总结, 推广补充, 形成条理, 分类排列, 修订成十八则家规:“安贫以存士节;寡营以养廉耻;洁室以妥先灵;斋躬以承祭祀;既翕以协兄弟;好合以乐妻孥;择德以结婚姻;敦睦以聊宗党;隆师以教子孙;勿欺以交朋友;正色以对贤豪;含洪以容横逆;守分以远衅隙;谨言以杜风波;暗修以淡声闻, 好古以择趋避;克勤以绝耽乐之蠹己;克俭以辨饥渴之害心。”这十八则家规, 本着“教育立范, 品行为先”的精神, 把品德教育放在最重要的地位, 包括了家中孝友、勤俭治生、婚配择偶、邻里关系和处事择友等许多方面的行为规则。 为了使子弟对这些规则“可参观而悟”, 他摘录了古代六位圣贤的家训语录作为榜样:一是孔子教伯鱼语:“不学诗无以言, 不学礼无以立。”认为这是“淑性情, 固筋骸, 立身之大端尽此矣。”二是周公诫伯禽, 指出:“‘故旧无大故则不弃’, 何其仁也!‘无求备于一人’, 何其恕也!仁且恕, 世有外焉者乎”三是东汉马援戒其子:“闻人过失, 如闻父母之名, 心可知, 口不可言。”认为处世之道就应该这样。四是三国刘备训其子:“勿以善小而不为, 勿以恶小而为之。”认为这是“真圣贤集义迁善要诀”, 是“英雄”才能有此见识。五是唐代柳王比教子弟切勿“不识儒术, 不悦古道, 身既寡知, 恶人有学。胜已者嫉之, 佞己者扬之, 以御杯为高致, 以勤事为俗流”