中国古代的天文与天道观.docxVIP

中国古代的天文与天道观 中国古代的宗教命运观念和自然道德观是在春秋时期末之前形成的。其中宗教天命观的形成有着明显的信仰性质, 并且与大的部落集团特别是王朝的出现有关, 其在周代已经建立起几乎全部的核心内容;自然天道观的产生则有着明显的知识特征, 这就是占星术或天文学, 其在春秋时期也已经形成了作为观念的最为基本的内容。这样两种观念的发展有着相对独立的背景及其线索。 一、 《商咏玄武》:命 “天命”观念应当与大的部落集团特别是王朝的建立有关。社会的发展和思维的发展, 政治的统一与思维的提升在此时形成了契合。“天命”成为某种政治合理性的护符。因此, “天命”观念实际上应当是虞夏时期伴随着大的部落集团特别是王朝出现的产物。不过, 由于记载和保留的种种原因, 虞夏时期“天命”观的资料十分有限, 但还是能够揆集一些, 这包括:“帝曰:咨!四岳!朕在位七十载, 汝能庸命, 巽朕位?” (《尚书·尧典》) “徯志以昭受上帝, 天其申命用休。” (《尚书·皋陶谟》) “有扈氏威侮五行, 怠弃三正。天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。” (《尚书·甘誓》) “非惟小子, 敢行称乱, 蠢兹有苗, 用天之罚。” (《墨子·兼爱下》引《禹誓》) 当然, 即便是这些资料仍可能多有后人的伪窜。 因此这里主要考察殷商时期的“天命”观念。通常来说, 考察殷商时期的“天命”观念主要使用《尚书》和《诗经》中的材料。其中《尚书》中的资料有:“非台小子敢行称乱。有夏多罪, 天命殛之。” (《汤誓》) “尔尚辅予一人, 致天之罚, 予其大赉汝。” (《汤誓》) “先王有服, 恪谨天命, 兹犹不常宁。不常厥邑, 于今五邦。今不承于古, 罔知天之断命, 矧曰其克从先王之烈?若颠木之有由蘗, 天其永我命于兹新邑, 绍复先王之大业, 厎绥四方。” (《盘庚上》) “无戏怠, 懋建大命。” (《盘庚下》) “朕及笃敬, 恭承民命, 用永地于新邑。” (《盘庚下》) “民有不若德, 不听罪;天旣孚命正厥德, 乃曰其如台。” (《高宗肜日》) “呜呼!我生不有命在天?” (《西伯戡黎》) “呜呼!乃罪多参在上, 乃能责命于天!” (《西伯戡黎》) 这其中《盘庚下》的“恭承民命”中的“民命”亦指天命。需要说明的是, 出于“安全”的考虑, 这里仅使用今文《尚书》中的材料。《诗经》中的资料有:“天命玄鸟, 降而生商。”“商之先后, 受命不殆, 在武丁孙子。”“景员维河, 殷受命咸宜, 百禄是何。” (以上均见《商颂·玄鸟》) “帝命不违, 至于汤齐。汤降不迟, 圣敬日跻。昭假迟迟, 上帝是祗。帝命式于九围。” (《商颂·长发》) “天命多辟, 设都于禹之绩。”“天命降监, 下民有严。” (均见《商颂·殷武》) 商代的上述文献资料总体来说应当是比较可靠的, 但由于这些资料诉诸文字的时间有些滞后, 所以不排除一些观念会有后人的增益。 比较而言, 卜辞的可靠性无需怀疑, 因此可以借助于卜辞来考察殷人的“天命”观念。从卜辞中我们可以看到, 在殷人这里, “天命”观念已经有了一个较大的发展。 这里先简略考察一下卜辞中与天命观念有关的“命”这一语词。我们知道, 与天命观念有关的“命”这一语词早在甲骨文和金文中就已经广泛出现了。甲骨文中“命”与“令”二字同形, 且卜辞与金文中, 命通常作令, 如“王受天有大令。” (《大盂鼎》) 按傅斯年的看法, 命脱于令。自古至今, 关于“命”这一语词的初始涵义主要有以下的解释。按《尔雅·释诂》:“命, 告也。”又按许慎《说文解字》:“命, 使也。从口, 从令。”商承祚说:“此象人跽于蓬帐之下, 有听命之意。” (《甲骨文字研究下编》) 马叙伦说:“古文命令为一字。伦按:使也当作发号也。从口, 令声。皆本作从口令。” (《说文解字六书疏证卷三》) 此外, 郭沫若以为“命”有“赐”意, 他说:“命令字含锡 (赐) 予者于典籍中罕见, 余曾以叩诸唐兰, 比得来书云:‘王令确是赐意。《易·师卦》云:王三锡命。锡命义略相等, 旧解多误。书序:周公既得命禾旅天子之命作嘉禾, 命禾即赐禾也。……’今案命禾一例至确, 即‘旅天子之命’亦嘉天子之赐也。又《中庸》‘天命之谓性’, 天命犹言天赋, 亦锡予意。” (《金文丛考·康鼎》)1以上大致是有关“命”这一语词原始或基本涵义的主要理解, 这包括有令、告、使、赐等涵义。 当然, 除“命”这一语词以外, 作为宗教或哲学的“天命”观念与概念的产生和发展还有其他一些相关的语词。据陈梦家的研究, 殷墟卜辞中存在一些可能与“天命”观念有着重要关联的语词, 这包括: (1) “令”。这一语词具有命令、赐予这样一些重要涵义。例如:“帝令雨足年——帝令雨弗其足年。” (《前》1.50.1) “今二月帝不令雨。” (《铁》123.1) (2) “降”。这