技术风险的现实成因与社会根源技术风险的追问与反思由日本核辐射引发的思考.docxVIP

技术风险的现实成因与社会根源技术风险的追问与反思由日本核辐射引发的思考 2011年3月11日，日本发生了历史上罕见的自然灾害。——里9.0级的强烈地震和强烈海战将导致核辐射。因此，核辐射扩散至世界各地。不论是地震还是海啸,都属于天灾;面对天灾,人类几乎来不及反应,也无能为力,更不能怨天尤人,灾难过后,只能默默接受着创伤。但对于核泄漏引发的核辐射,虽也是灾难,却当属人祸,并且是人类过度地崇信技术而引发的人造灾难,技术自身隐匿的风险凸显了出来。 一、 从技术本身看解蔽 技术与我们的生产、生活息息相关,紧密相连;在日常生活中,到处充斥着技术的产物,占据着我们的生存空间。技术及其本质是什么?我们须要对此进行深入追问,进而才能把握技术风险,从而采取应对措施来规避风险。 首先,让我们循着海德格尔的路径,追问技术是什么。对于这个问题,通常有两种回答:一是技术是合目的的工具;二是技术是人的行为。海德格尔指出这两者对技术的规定是一体的,因为设定目的的技术创造和利用目的的技术工具,就是人的行为。“技术包含着对器具、仪器和机械的制作和利用”925,也包含着技术自身,同时还“包含着技术为之效力的需要和目的”927。这些设置的整体就是技术,技术是一种合目的的工具是正确的,适切的。然而,这种单纯正确的东西还不是真理,还不是真实的东西。海德格尔认为,唯有真理或真实的东西才能把我们带入一种自由的关系之中,“即与那种从其本质来看关涉于我们的关系之中”。为此,我们有必要继续追问技术之本质。 “技术”一词来源于希腊语“technikon”,指那些属于“techne”之物,而“techne”不仅指技能和手工行为,还指艺术创作;另外,在早期希腊思想家那里,还有对某物的精通和对某物的理解之意。这种“精通”和“理解”就是要看到现实事物之外的东西,也就是要把存在作为一个存在者带入在场使之“在”起来,显现出来。“techne”的真正意蕴就是让存在在存在者中敞开,即达到解蔽之境。技术的本质就是解蔽和无蔽的发生,技术在“真理的发生领域中成其本质的”932。在海德格尔看来,技术作为现代性的“现象”(这里的“现象”是现象学意义上的)“承载着让存在者的存在得以开显的决定性角色”;技术的本质就是一种解蔽的方式,就是真理的存在方式。真理的发生即是自行进入敞开之境,这也是人的自由之境,是“作为可敞开者向着敞开之境敞开”。 而处于技术时代的现代技术也是一种解蔽方式,但同时更是一个“促逼”(herausfordern)着的座架。“它向自然挑战,迫使自然应对,逼迫自然提供能够被打开和贮存的能量”,这种促逼的发生,基于自然中遮蔽着的能量被开发了出来,被开发出来的东西被改变,而被改变的东西又被贮藏,被贮藏的东西又被分配,被分配的东西又重新被转换。这样一来,现代技术将人与物都“摆置”(stellen)其中,聚集起来,逼使人将现实作为“持存物”(Bestand)来“订造”(bestellen),同时也逼迫着人把自己向着敞开之域敞开而成为持存物,人亦不自由。自由是给人指点一条解蔽道路的命运领域,人恰恰只有归属于命运之领域并成为一个命运倾听者才是自由的;而技术时代的人们往往被促逼着陷入座架指引的解蔽之路而难以自拔,丧失了原初无蔽之境的参与而无法经验无蔽的归属性,人变得不自由,“人便从命运而来受到了危害”。解蔽之命运在其所有方式中都是危险,因此必然是危险(Gefahr)。座架作为自行解蔽的方式不仅遮蔽着先前的解蔽方式,还遮蔽着解蔽本身,座架统治之处存在着最高意义的危险。一言以蔽之,技术之本质作为解蔽之命运即是危险。 技术的解蔽之使命使之能够以一种可化解一切技术风险的表象显现于人的面前,然解蔽的危险之命运必然招致技术风险的产生,因此可以说,技术风险内生于技术本身。套用荷尔德林的诗句,我们断言“哪里有技术,哪里就有风险”。 看看我们目前核电站使用的核技术,其应用过程就是一个不断逼迫自然、拷问自然的过程:核技术专家用外来中子轰击放射性重金属如铀原子、钚原子的原子核,这些原子核受到轰击后吸收一个中子,再分裂成两个或多个质量小的原子核,同时释放出2~3个中子和很大的能量,又能引发别的原子核发生核裂变,产生所谓的“链式反应”。在这一过程中,因核裂变而产生的核能非常巨大,比如1千克铀-235完全核裂变所产生的能量,相当于2 000吨优质煤完全燃烧时所释放的能量。这些巨大的能量应用于人类生存、生产可带来巨大的经济效益;然硬币的另一面,便是毁灭人类的杀手,潜藏着巨大的、不确定的风险。放射性物质以波或微粒的方式发射出能量的核辐射就在这种对自然之物的拷问中生成,过量的核辐射会使人致病、致命,且存在周期较长,危害深远。这次的日本核电站泄露,已在福岛周边地区和其他国家检测到钚、铯、碘等放射性同位素,而钚-239的半衰期长达2 400年