周敦颐发心性法理之精读的历史意义.docxVIP

周敦颐发心性法理之精读的历史意义 据宋元学莲溪学案记载，“孔、孟之后，汉代儒学开始学习儒家经典，性道去世。”。元公崛起, 二程嗣之, 又复横渠诸大儒辈出, 圣学大昌。故安定、徂徕卓乎有儒者之矩范, 然仅可谓有开之必先。若论阐发心性义理之精微, 端数元公之破暗也。”宋代心性义理之学, 实际上是由周敦颐发其端, 而后张载、二程等继之, 才使儒学大昌, 所以后世都以周敦颐为理学开山。周敦颐的思想, 朱熹着重发挥的是“无极、太极”的宇宙生成论, 而实际上, 他作为理学开山, 更重要的是塑造了一种儒家圣人君子的人格意境。他以“无极而太极”探讨宇宙化生及万物与人的生成, 最终落脚处是“主静立人极”, 要人以天地为榜样, 追求圣人境界;他以“诚”作为《通书》的核心概念, 阐发了《中庸》的“性道”理想, “诚”既是人性的本质, 又是天人合一的最高本体, 是圣人与“太极”共有的特性。周敦颐讲“圣希天, 贤希圣, 士希贤”, 及“圣可学”而至, 开辟了宋以后儒者“学道成圣”的路径。所以程氏《遗书》中说二程谓周敦颐每令其“寻颜子仲尼乐处, 所乐何事”, 也不是偶然。即是说, 周敦颐“发心性义理之精微”, 除了指他对理学“心性义理”体系的奠基, 也包括他对儒家内圣意境的体悟和求圣的践行。正是这两者的结合与融通, 使他开启了理学内圣意境之先。 一、 超然自得,追求至善的文学艺术 周敦颐 (1017～1073年) , 字茂叔, 湖南道州营道 (今湖南道县) 人。后人称濂溪先生, 其学说称濂学。 周敦颐的父亲名辅成, 曾任贺州桂岭县令, 在周敦颐十五岁时故去, 从此周敦颐跟随母亲由营道去京师开封, 由舅父龙图阁直学士郑向抚养。后来, 他因舅父的荫子关系, 被朝廷任命为洪州分宁县主簿, 一到任, 就显示了断狱的才能, “有狱久不决, 敦颐至, 一讯立辨。邑人惊曰:‘老吏不如也。’”后调南安军司理参军, 曾不顾自身的安危, 为一被判处死刑的囚犯争辩。当时南安狱中有一囚犯, 法不当死, 而被转运使王逵严加惩办。众人都不敢争辩。只有周敦颐据法律力争, 王逵不听, 他便欲弃官而去, 说:“如此尚可仕乎!杀人以媚人, 吾不为也。”由此, 使王逵醒悟, 囚犯被免去死刑。周敦颐为人正直的品质可见一斑。又, 他忠于职守, 做郴州桂阳县令, 治绩显著。他任广东转运判官, 提点刑狱时, 为洗冤抑不辞劳苦, 即使是荒崖绝岛, 人迹罕至之地, 也要亲自冒瘴气而往。周敦颐为官30多年, 所任都是州县小吏, 但他不卑微职, 不求名利, 处世超然自得。晚年, 他因病求知南康军, 在风景秀丽的庐山莲花峰下定居。莲花峰下有一道清溪, 他十分喜欢, 并因此而回忆起老家道州所处的名叫濂溪的小河。他把莲花峰下的清溪也称为濂溪, 筑屋其上, 悠然自得, 后卒于此。所以后人称他为濂溪先生。 就在卜居濂溪期间, 周敦颐曾作一篇《爱莲说》, 其文清新隽丽, 意境幽远, 表达了他对洒落的人生境界和超越的人格理想的追求。原文说:“水陆草木之花, 可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来, 世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染, 濯清涟而不妖, 中通外直, 不蔓不枝, 香远益清, 亭亭净植, 可远观而不可亵玩焉。予谓菊, 花之隐逸者也;牡丹, 花之富贵者也;莲, 花之君子者也。噫!菊之爱, 陶后鲜有闻;莲之爱, 同予者何人?牡丹之爱, 宜乎众矣!” 《爱莲说》以莲花的清净香洁比喻人性的至善高洁, 与佛、道两家旨趣颇有相通之处。其实, 周敦颐的思想也确实受佛道影响甚多。如他为官不求奢侈, 生活清寒, 自奉节俭, 常常把俸禄分给同族中的贫者。他50岁时, 寄给家乡族人的一首诗写道:“老子生来骨性寒, 宦情不改旧儒酸。停杯厌饮香醪味, 举筋常餐淡菜盘。事冗不知筋力倦, 官清赢得梦魂安。故人欲问吾何况, 为道舂陵只一般。” 他喜欢游览山水名胜, 为官所到之处, 常与故旧好友游览一番, 并写下诗句, 以寄托思隐的心情。如他在《同石守游》的诗中写道:“朝市谁知世外游, 杉松影里入吟幽。争名逐利千绳缚, 度水登山万事休。野鸟不惊如得伴, 白云无语似相留。傍人莫笑凭栏久, 为恋林居作退谋。”又在一首游道观的诗中说:“久厌尘坌乐静缘, 俸微犹乏买山钱。徘徊真境不能去, 且寄云房一榻眠。” 周敦颐羡慕大自然的山山水水, 欲借此摆脱人世间名利欲望的束缚, 以求得宁静幽远的心境。但是, 他并不似佛教徒那样追求虚空高远的世外生活, 也不似道家隐者那样沉溺于独善的意味, 而是主张既不脱离人世间的人伦关系、道德责任, 又要保持清心寡欲、不求名利的高洁品质。周敦颐的《爱莲说》以菊为“花之隐逸者”来意喻道家情趣, 以牡丹为“花之富贵者”比喻世俗富贵, 而独喜莲为“花之君子”, 也说明他所喜欢的是身在世俗、心在方外的生活意境, 所追求的是儒家君子中