非连续性文本《中国现代文学理论价值观的演变》阅读练习及答案(江苏盐 精品.pdfVIP

江苏省盐城市 2022-2023 学年高二上学期开学检测语文试题及答案 一、非连续性文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 章太炎从民族语文现代化的高度，对民族语文体系和书面文学体 制展开了批判性反思，推动了清末民初文学的近代变革和现代转 型。 在西来文艺审美和文学观念冲击中土的情况下，章太炎结合汉民 族语文的基本特点和历史流变，循名责实，制名指实，推出“文 学总略”说。1906 年他在《文学论略》中提出“文学者，以有文 字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学”。他认为文字是 区分书面文学与口语的根本标志，是文学得以确立和存在的基本 指标。文学包括无句读文和成句读文。无句读文包括无所谓兴会 神味的图书、表谱、簿录等 。成句读文可分为有韵文和无韵文， 有韵文包括赋颂、古今体诗、词曲等；无韵文则包括小说、杂文、 历史等。成句读文大都有兴会神味，有韵文和小说、杂文以感人 为主，亦有不感人者，而历史可感人，可不感人。章氏的这种界 说继承清代朴学“实事求是”的精神，并将传统小学发挥到现代 “语言文字之学”的高度，在学理上深刻地揭示了文化本身的即 物性和符号性，而“文学总略”说显然是一种从逻辑定义的角度 对汉语文学传统的全面总结，它强调“汉字”对汉语文、文学和 民族文化的重大意义，突出“汉字”在文化中的基础性内涵和作 用，由此形成一种独到的“文字文化”论。 在当时一切价值有待重估的历史情况下，章太炎力排众议，独出 机杼，推出了自成统系的文学“雅俗论”。雅俗论一方面强调为 文要讲究“轨则”：“先求训诂，句分字析，而后敢造词也”， “工拙者系乎才调，雅俗者存乎轨则。轨则之不知，虽有才调而 无足贵。”章氏认为一切文章文学观其会通，都有自 己的文类， 都有“自性” （即规律），自有“法式”和“雅俗”。但它们有 其共性，即 “文字性”。他认为人类文明、文化、文学归根结底 的功能，就是书契记事，形诸文字。章氏强调“文字性”，就是 要求文学以质实性和直接性为基础。文学在“文字性”的基础上 衍生出艺术性，即在不 以文害辞、以辞害意的前提下讲求装饰性 和蕴藉性，达到“文质彬彬”。另一方面，雅俗论又从整体文化 的高度，平视 “雅”“俗”。“徒论辞气，大上则雅，其次犹贵 俗耳。俗者土地所生，婚姻丧纪所行也，非猥鄙之谓。”在这里， 章氏把精英写作的书面文化与民间流传的通俗文化平等看待，既 承认两者的互动，又强调“二者殊流”。这样的“雅俗论”不仅 有效地打击了当时的古文“载道”说、桐城 “义法”说和“骈文 正宗”说，同时，平视雅俗的思路更成为“五四”时期新文化运 动和新文学运动崛起的内在思想依据。 （摘编自童庆炳等《中国现代文学理论价值观的演变》） 材料二： 中国文学史上直到 1906 年，章太炎才首次为文学下一定义：“文 学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学。” 这一文学定义包括了文学文本和文学研究。他反对以有韵无韵区 分，视前者为“纯文学”后者为“杂文学”，而主张“文”无论 有韵无韵，无论成句读不成句读，无论纯杂，“包络一切著于竹 帛而为言”。他的这种极为宽泛的文学定义，看似一种没有定义 的定义，竟然合上了最近 50 年欧美文学界对文学范围的理解。 仅举一例，法国的孔帕尼翁在反思何谓文学时说：“广义上讲的 文学指所有印刷品 （或书写品），包括图书馆里的所有藏书 （以 及已然笔录在案的口头文学）。”因为“文学”是一个其含义处 于不断变化中的名词，想要以一劳永逸的方式提供某种终极的定 义注定是徒劳的。今日的网络文学甚至已经不是印刷品，明天还 会有什么更新的媒介作为文学平台更是超出我们的想象力。文学 理论讨论的文学定义，主要是在确立研究对象的范围以及特定的 研究视角，期待从不同方面揭示被隐藏在文学背后的图景，从而 在生活中对未来拥有更为多彩多姿的想象。所以，我们必须结合 章太炎定义中的下一句话 “论其法式，谓之文学”来继续思考 。 能够成为我们研究对象的“文学”，不仅有作者要表达者，还有 如何表达。而“如何表达”在更多的场合下，是与特定的法式联 系在一起的。这是两千多年来中国文学的“现实”，即以作者的 “文心”为研究“核心”。刘勰《文心雕龙·序志》开宗明义： “夫文心者，言为文之用心也。”其精美复杂如同雕龙，需要 “割 情析采，笼圈条贯”。所以，文学研究也就应该将重心放在“法 式”上。这样理解章太炎的文学定义，即便是最广义的含蕴，也 仍然保持了文学的独特性。 所以在今天看来，章太炎的文学定义具有两大“异彩”：第一是 打破了狭隘的文学天地，其在当时的意义是有助于挣脱“纯文学” 观念的作茧自