2023年最新的中国哲学史 冯友兰 .pdfVIP

2023 年最新的中国哲学史 冯友兰 中国哲学史上第一次提出矛盾论 司马迁在《史记 老子韩非列传》中指出:韩非 喜刑名法术之学,而其归本于黄老 韩子 引绳墨,切事情,明事非 , 皆原于道德之意 。说明韩非思想源于道家,但以老子的朴素的唯物 主义道论与辩证法为他的 法、术、势 相结合的 君人南面之术 寻求哲学基础,而且开拓了 道家的形下之道。在《韩非子》一书中，无论是《解老》、《喻老》,还是《主道》、《扬权》、 《外储说右下》、《八经主道》、《南面》等,所阐述的都是 道可道,谓经术政教之道也( 《本 道》)。韩非以 法、术、势 皆源自对道家的政治解释,使道家的 无为 内涵从形而上滑落到 形而下,关注政治与人生。韩非在《解老》、《喻老》、《主道》、《扬权》诸篇中，都吸取了道 家的思想。韩非思想的根源来 自于老子。 韩非子虽然是荀子的弟子，思想主张却与荀子大大相反 ，他没有承袭荀子的儒家思想， 却爱好 刑名法术 之学，且归本于 黄老之学 ，一套由 道 、 法 共同完善的政治统治理 论。韩非总结法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主张君王应该用 法 、 术 、 势 三者结合起来治理国家，此为法家之博采众长之集大成者。 秦始皇在初见韩非著作部份篇文内容就佩服地说 ：嗟乎 ，寡人得见此人与之游 ，死不 恨矣! 意思是说，寡人如果能见此人，与其同游谈论一番 ，那就是死也都无憾了!在韩非死 后 ，当代各国国君与大臣竞相研究其著作 《韩非子》，秦始皇在他的思想指引下，完成统一 六国的帝业。 韩非子反对政治治理的原则建构在私人情感联系与当代社会道德水平的提升上，主张 第 1 页 共 6 页 将人的自利本性作为社会秩序建立的前提，强调君主统制权视为一切事物的决策核心，君 权是神圣不可侵犯，君主应当运用苛刑峻法重赏来御臣治民，以建立一个君主集权的封建 国家。 韩非子在其《韩非子》里面有《解老》与《喻老》两篇，直述自己思想源自于老子，故 后世称之为道法家，意味从道家里面延伸出来的新法家思想。从思想上说，韩非子是法家 的集大成者;从政治上说，商鞅是法家最杰出的人物。商鞅以其思想和行动，创造了一个国 家的富强，奠定了天下统一的基础，开创了一个新时代。法家这两个巅峰人物，都从老子 那里得到了丰富的营养。 道是变化的，天地是变化的，人是变化的，社会是变化的，治理社会的方式方法也是 变化的。但道也有相应的稳定性，这个稳定，就是人应遵守的行为准则 ，在现实中就是法。 法就是依着道而建立的。法必须随时代变化 ，法必须人人遵守。因为认识到万事万物的变 化 ，韩非子、商鞅同老子一样 ，也是反传统的。韩非子取 《老子》 无为 的思想，《老子》 认为处世，不需要拘泥固定形式与方式 ，只要顺着大道即可。韩非认为无为，落实在君王 统治上，应该是无论特定喜好 ，或不喜好都不能被臣下推测与掌握 ，此观点还包括施政习 惯 ，统驭方式等 ，应该阴晴不定，难以掌握。如此才不会反被臣下驾驭 ，这也就是申不害 的 术 。 韩非子之学出于荀子，而成为法家，又归本于道家。其最高理想为 君无为，法无不为 ， 认为法行而君不必忧;臣不必劳 ，民但而守法，上下无为而天下治。但其学说过于尊君，为 后世所诟病。 韩非子另主张 名实相符 ，认为君主应根据臣民的言论与实绩是否相符来决 定功过赏罚。 第 2 页 共 6 页 对于民众，他吸收了其老师荀子的 性本恶 理论，认为民众的本性是 恶劳而好逸 ， 要以法来约束民众，施刑于民，才可 禁奸于为萌 。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。 ( 《韩非子心度》)。容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。他认为严重 的徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。 对于臣下，他认为要去 五蠹 ，防 八奸 。( 《韩非子八奸》 《韩非子五蠹》)所谓 五蠹，就是指：1、学者(指儒家);2、言谈者(指纵横家);3、带剑者(指游侠);4、患御者(指依 附贵族并且逃避兵役的人);5、商工之民。他认为这些人会扰乱法制，是无益