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物竞天择适者生存 所谓的不公正是不追求荣誉和与他人竞争的荣耀。了解、远离、满足、快乐和自夸，经常考虑为他人祈祷。自古以来社会是充满竞争, 物竞天择, 适者生存;人争一口气, 佛争一炷香也深被世人接受;现代社会竞争更加激烈。老子却反其道而行之, 提出不争与守柔, 对现实社会形成了强烈的冲击。 一、 “争”才是天下之正义 在《道德经》中, 老子八次明确提到“不争”, 反复强调:只有不争, 才没有人能与之相争。并且老子喜欢用水来说明“不争”之德:“上善若水, 水善利万物而不争”。老子对水的评价是善于施利给万物但却不与万物相争, 这符合道的原则。 无论是自然还是社会, 都有其生存法则, 自我保护、自我防御、争强争胜这些功能可以说是与生俱来, 争是自然的法则, 是不用专门学习的天性。现实社会是竞争的社会, 物种在竞争中得以进化, 人在竞争中实现价值, 社会在竞争中不断发展, 没有竞争就没有社会的进步。老子生活的春秋以降, 社会分裂、礼崩乐坏, 战乱频仍、百姓失所, 整个社会陷入无序状态。恰此之时, 正是竞争最激烈的时候, 诸侯不争就会失其位, 公卿不争就会失其禄, 大夫不争就会失其家。在以后的历史中, 社会发展的中心就是围绕“争”来进行的, 人类社会的历史就是一部斗争的历史, “争”关系到个人的生存, 事业的成败, 国家的兴亡, 不争就没有希望, 如此看来, “争”才是发展正道。 老子在《道德经》中却教导我们不争:“善为士者不武, 善战者不怒, 善胜敌者不与, 善用人者为之下。是谓不争之德, 是谓用人之力, 是谓配天古之极”。意思是, 善于做勇士的人不崇尚武力, 善于作战的人不会轻易被激怒, 善于克敌制胜的人不与敌人正面争斗, 善于用人的人对别人谦下。这就叫做不争之德, 这叫善于使用人的力量, 这叫做符合天的运行规律、远古已有的准则。在这里老子告诉我们, 不争才是天下之正道。原因何在?有一个故事很好说明了这个道理。颜回是孔门高足。一次颜回在街上见一买布的跟卖布的发生纠纷, 买布的坚持“三八二十三”, 颜回居中调解, 告诉他“三八是二十四”。买布的仍不服气, 要找孔子, 颜回认为很可笑, 说:“若你错了怎么办?”买布的说:“我错了输上我项上人头, 你呢?”颜回说:“我错了输我头上之冠。”于是找到孔子。孔子问明情况, 对颜回笑着说:“三八就是二十三。”无奈颜回摘下帽子, 给了买布的, 那人得意地走了。颜回问孔子, 明明三八二十四, 为什么要说二十三呢?孔子道出缘由:你输了不过输个冠;若他输了, 那是一条人命。冠重要还是人命重要?颜回恍然大悟, 孔子是重大义而不争小是小非。孔子的做法, 恰当诠释了老子的不争之德。 在老子看来可见, 不争是修养, 不争是德行、不争是学问, 不争是智慧。大到争地以战, 杀人盈野, 小到为鸡毛蒜皮之事大打出手, 都是不智的行为。争来争去两败俱伤, 没有赢家。好争的人, 结果往往什么都争不到, 即使争到了, 也会给自己带来不安和痛苦;而不争的人, 内心会祥和安乐, 他不与人相争, 也没有人与他争, 反而获得意想不到的收获。自然无为就会不争, 不争则是退一步海阔天空, 给了双方缓冲的余地, 思考更好的方式解决争端, 而不争的人, 最终就是天下莫能与之争。 二、 “天下之中” 老子“不争”的实质也是一种“争”, 是不争善胜。老子以天地为例, 说“天地所以能长且久者, 以其不自生, 故能长生”, 圣人由此领悟到“后其身而身先, 外其身而身存”的道理——将自己放在后面的反而占先, 将生死置之度外的反而能生存, 无私反而成就了私心。 老子的“不争”思想从现实社会看, 具有促进社会人类进步的作用。《道德经》在哲学、自然、政治、军事、经济、法律、教育、管理、生命、伦理、神学等领域都有独到见解, 展现了老子对社会发展、文明进步、及其所产生的负面效应的深刻洞察, 对社会发展未来的忧虑。老子的思想对中国、东亚文化、乃至世界文化产生巨大影响, 仔细品味老子的思想, 在认识自然、人类社会和谐理念达到的广度和深度上, 即便是科技如此发达的今天, 仍很难企及。 老子的“不争”是一种超越一般意义上的“争”。舜在历史上以“不争”闻名的。舜二十岁有孝名, 三十岁时四位诸侯领袖向尧举荐他, 三十三岁时, 开始“摄行天子之政”, 尧帝感到非常满意。在尧禅让天下时, 曾再三权衡, 《史记·五帝本纪》载:“尧知子丹朱之不肖, 不足授天下, 于是乃权授舜。授舜, 则天下得其利而丹朱病;授丹朱, 则天下病而丹朱得其利。尧曰:‘终不以天下之病而利一人。’而卒授舜以天下。”尧死后, 舜为尧守孝三年。守孝期间, 仍然坚持处理国事。三年之后, 尧将天下还给丹朱, 自己迁到“南河之南”。丹朱虽在帝都, 但诸侯不去朝觐丹朱而去朝觐舜, 百姓打官司不去找丹朱而去找舜, 唱歌