侗族大歌知识产权保护的法律基础.docxVIP

侗族大歌知识产权保护的法律基础 1 引用 1.1 中国民族民间传统文化的保护 联合国教育、科学和技术部以历史、艺术和科学为价值的无形文化遗产被称为“历史和folk文化”、“遗迹和非物质文化遗产”和“口头和非物质文化遗产”。在我国, “民族民间传统文化”、“民族民间文化”、“非物质文化遗产”、“无形文化遗产”、“民族文化”、“民间文化”、“民间文化艺术”等多种名称同时并存。正在起草的《中华人民共和国民族民间传统文化保护法 (草案) 》之所以使用“民族民间传统文化”这一概念, 主要是因为该概念已被社会各界广泛接受和运用, 也为文化行政部门长期沿用, 已经约定俗成。同时也较好地体现了既要保护中华民族共同璀璨的优秀传统文化, 又要保护56个少数民族特有的传统文化;既要保护传统的民族民间文化, 又要传承和发展优秀的民族民间文化的立法宗旨。 1.2 加强民族民间传统文化立法保护 在经济全球化必然带来文化多元化的形势下, 保护不同民族地域的传统文化, 维系世界文化的多样性, 已成为国际社会关注的焦点问题之一。2002年9月, 由联合国教科文组织起草通过的《保护非物质文化遗产国际公约》, 呼吁各国要尽快加强立法, 建立保护民族民间传统文化的机制。 在我国, 近年尤其是2000年以来, 地方政府和国家相继对民族民间文化的立法保护采取了措施。比如, 2000年5月26日, 云南省九届人大常委会第十六次会议通过的《云南省民族民间传统文化保护条例》;2002年7月30日, 贵州省九届人大常委会第二十九次会议通过的《贵州省民族民间文化保护条例》;文化部于2002年8月向全国人大教科文卫委员会提交了《中华人民共和国民族民间传统文化保护法 (建议稿) 》;2003年1月, 文化部、财政部、文联、国家民族事务委员会等部门, 联合启动了“中国民族民间文化保护工程”等等。 2 关于侗族歌曲的介绍和保护 2.1 藏族大歌的分类及演唱内容 侗族大歌是侗族民间的分部合唱歌曲, 具有较高的艺术价值和艺术水平, 是中华民族音乐宝库里的一颗灿烂的明珠。侗族大歌有自己的流行区域, 主要在侗族南部方言地区都柳江水系的贵州黎平、榕江、从江三县的“九洞”、“六洞”、“千七”、“千三”、“二千九”以及与之毗邻的广西三江侗族自治县的梅林、富绿等地。 关于侗族大歌的称谓, 不同的流行区域称谓不完全一样。“六洞”称嘎玛、“九洞”称嘎老, 其中“嘎”是歌的意思, “玛”与“老”在侗语中是近义词都有大的含义。因此音乐界人士将“嘎玛”或“嘎老”翻译成“大歌”是确切的, 后来人们约定俗成一直沿用至今。 侗族大歌的演唱内容十分丰富, 从开天辟地到人之初, 从樯稼农事到婚丧嫁娶, 应有尽有;侗族大歌以其表演的场合、表达的内容、表演的形式等不同, 可分为“鼓楼大歌”、“礼俗大歌”、“叙事大歌”、“声音大歌”、“童声大歌”、“戏曲大歌”等种类。其旋律优美动听, 丰富的多声因素、声部组合及和音配置独树一帜;演唱时无指挥、无伴奏, 配合默契。它与侗族鼓楼、风雨桥被誉为具有重要历史价值的无形和有形民族文化遗产的三大瑰宝, 并作为侗族标志性文化而享誉世界。 2.2 越南歌曲的保护 2.2.1 “档案”之前是否创造20万人会唱? 据调查, 建国初, 在“六洞”、“九洞”等侗族大歌流行区域, 约有20万人会唱, 到“文革”之前减少到14万人会唱, 到了今天只有6万人能唱。可见下降速度是十分惊人的, 所以加强对侗族大歌的传承与保护已到了危机关头, 否则侗族大歌会面临失传的危险。 2.2.2 民族节庆、民俗冲突、融合的结果 比如, 贵州台江苗族的反排木鼓舞和侗族大歌等成了旅游或宾馆招揽顾客的“品牌”, 演变成一种商业行为。另外, 地方政府为了招商引资, 将苗族姊妹节、侗族萨玛节和鼓楼节等节日在时令上的随意改动, 使民族节日从精神层面变成了狭义的实用层面。而游客多以猎奇的眼光来看待民族节日, 使得民族节日失去了原有的精神内涵。 2.2.3 少数民族大歌的保护现状 外来强势文化的冲击, 现代传媒的影响, 市场经济引起的价值观念的转变以及流行音乐带来的审美情趣的变化等因素, 造成当前侗族大歌面临灭绝的境地。 目前在没有国家专门法律和国家机器行政干预措施保护的情况下, 侗族大歌的知识产权没有得到应有的保护。任何人都可以改编、翻译、演唱、传播, 词、曲作者与表演者的著作权、演唱权及相关的邻接权均未获得任何的保护。例如, 贵州省凯里市民族歌舞团杨正平及贵州艺校教师演奏的侗族大歌, 在未经演奏者授权同意或知情下, 荷兰帕拉多斯公司灌制了CD光碟予以出售。 3 根据侗族伟大歌曲保护体系的理论基础：利益平衡机制 3.1 信息生产和应用之间的平衡。知识产权制度 “平衡”可以理解为均衡。所谓均衡, 用法律经济学 的观点看, 是指每一方都同时