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非遗视角下的伊玛吊车 一、 伊玛钦的总结 (一) 以神鱼贸易为例,伊玛即鱼即哈鱼 在漫长的渔猎生活中，海哲族创造了具有鲜明民族特色的古老大众说唱艺术，伊卡卡是最受欢迎的。据现有资料,它至迟在清末民初就已经形成。伊玛堪或依玛坎,最早的含义为鱼即哈(鱼),现在的含义,有的认为是故事之意,有的认为是表示赫哲族这个捕鱼民族的歌。伊玛堪故事包罗万象,涉及多门学科,故有人称之为“赫哲族的百科全书”,是研究该民族历史、文化、经济、习俗的宝贵资料,在传承赫哲族的语言、宗教、信仰、民俗和习惯方面发挥了关键性的作用。 (二) 伊玛堪的演唱 伊玛堪是原生态史诗体民间说唱文学艺术,是赫哲族人民世代因袭,口耳相传的长篇民间说唱文学作品。伊玛堪具有的艺术特征表现在:从传播的形式上看——伊玛堪主要是以家族式形式传播;从说唱的时间上看——伊玛堪的说唱多在劳动以后;从说唱的情景上看——伊玛堪主要在赫哲人聚居的村屯说唱;在深山猎场行围露宿中说唱;在村屯里说唱的情景是这样的:三间屋子两铺炕,人坐满满的;从说唱的形式上看——伊玛堪说唱故事都是从散文体说白入手;从节奏形式上看——伊玛堪的唱段讲究押头韵;从伴奏乐器上看——伊玛堪的歌唱是不用任何乐器伴奏的;从歌手的成长经历看——从小就接受赫哲族传统民间文化伊玛堪的熏陶。 二、 伊玛安全状况和不足 (一) 赫哲族“伊玛感”的学术研究 由于历史造成的原因,人们对赫哲族的“伊玛堪”研究始终是非常弱的,清朝末年,著名学者曹廷杰踏探黑龙江边防地带时,曾在《西伯利东偏纪要》一书中,对赫哲族做了一些调查记载,可惜没有来得及采录赫哲族“伊玛堪”和研究“伊玛堪”。1930年,我国民族学者凌纯声,会同友人商章孙先生曾深入到赫哲族生息的三江地带,进行了三个月的访察,整理了十四篇“伊玛堪”,登载在《松花江下游的赫哲族》书中,但遗撼的是,直到近年来凌纯声先生在台湾病逝,他也没有对赫哲族的“伊玛堪”做以学术研究。直到建国后,特别是党的三中全会以来,对赫哲族“伊玛堪”的研究才有了发端与起色。马名超同志的《赫哲族伊玛堪调查报告》和朱宜初同志的《略论赫哲族民间文学伊玛堪与民俗学》便是两篇代表作。据笔者掌握,目前已经发表的赫哲族“伊玛堪”共有二十二篇。2006年5月20日,国务院将其列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 20世纪70年代末80年代初,中国民协黑龙江分会成立了赫哲族伊玛堪抢救小组,开展伊玛堪的抢救、保护工作。采录了伊玛堪歌手吴连贵等的录音,保存了伊玛堪的说唱艺术形态,出版了一批伊玛堪作品集,发表了伊玛堪学术研究成果。各地市县政府重视伊玛堪的保护和开发,修建博物馆、民俗村,举办伊玛堪演唱会,出售伊玛堪书籍,表演伊玛堪舞蹈,弘扬伊玛堪文化,打造伊玛堪文化品牌。如,佳木斯市群众艺术馆筹办了赫哲族伊玛堪讲习所;聘请省保护中心专家、举办非物质文化遗产保护工作培训班;市郊区文化局多次走访敖其赫哲族村,鼓励村民学习伊玛堪说唱。2010年9月,佳木斯市敖其湾赫哲族旅游区开园暨赫哲新村落成,其中建设了赫哲族小学,成立了省内唯一的赫哲族伊玛堪传习所和鱼皮技艺传习所,并聘请国家级伊玛堪传承人为村民授课。自1985年起召开赫哲族乌日贡大会,作为展示赫哲族传统渔猎文化的平台,活态地保护了即将消失的民间文学“伊玛堪”。 (二) 伊玛堪的拯救 根据目前情况分析,伊玛堪的保护主要体现在行政保护措施层面。一是完成了伊玛堪的普查和申报工作;二是更多的局限于静态的保护——伊玛堪的文本保存。由于赫哲族没有自己的文字,伊玛堪的抢救更多体现为将其记录为汉字的文本形式。伊玛堪主要靠口传心授,现在的传承者很难完整、原貌地说唱的伊玛堪。20世纪80年代民间文学工作者采录的“伊玛堪” 音响资料大部分散落于学者个人手中,现在很难收集齐全。 三、 伊玛：绘画的版权 《中华人民共和国著作权法》(以下简称为《著作权法》)相关规定为伊玛堪提供一种直接的、积极的保护。 (一) 伊玛堪的著作权 1966年突尼斯颁布实施《文学和艺术产权法》,该部法律成为第一部以著作权保护民间文学艺术的法律。1990年安哥拉《作者权法》,1991年多哥《著作权、民间文学艺术及邻接权保护法》,2006年世界知识产权组织(以下简称为WIPO)《保护民间文学艺术草案》等,均规定了以著作权法保护民间文学艺术。 著作权保护的对象是作品,对此,《伯尔尼公约》第2条规定,“文学、科学和艺术领域内以任何方式或形式表现的一切产物”,中国《著作权法实施条例》第2条规定,“著作权法所指的作品,是指文学、艺术和科学领域内具有原创性并能以某种有形形式复制的智力成果。”由此可见,伊玛堪是否构成著作权法中的作品是伊玛堪是否受著作权法保护的逻辑起点。 首先,伊玛堪属于文学艺术领域的智力成果。伊玛堪是三江流域的赫哲人在长期的生产生活实践中的历史文化积淀,以赫