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基于游憩者的旅游景区真实性研究都市历史街区真实性的游憩者感知研究以南京夫子庙为例 1 游客interpersonal的研究 在过去的20年里，法定旅游和文化旅游在中国迅速发展。例如，广东省雷江纳西族自治县被“中华人民共和国教育、科学和文化艺术博物馆”列为世界文化遗产，自1992年至1999年当地游客数量从广西丽江纳西族自治区增加了1500%。在文化旅游中, 旅游地真实性和游憩者对于旅游地真实的感受越来越受到旅游研究者的关注。早在20世纪70年代, 国外学者就开始关注真实性的研究。麦康纳(MacCannell)是研究旅游真实性的先驱之一, 他认为真实性是指旅游地对原有状态的保持。在早期的研究中真实性被限定为旅游地的“原真性”(Genuineness), 旅游地的景观不是被单纯地看作为现代消费的产品, 而是被当作对于过去的事件、时代以及生活方式的指示和象征, 真实性就代表了地方的传统(Tradition)的保留。在其后的大量研究中, 研究者对于真实性的理解不尽相同, 目前还尚未获得一个统一的定义。随着研究的深入, 许多学者也意识到对于真实性的理解不是旅游地真实与不真实的一个简单的界定, 对于真实性的讨论逐渐由“他者观察观”转向“自我认知观”, 更加强调游憩者自己感受到的真实。真实性的理解由旅游地的原真性完全转向了游憩者的主观感受, 王宁提出了“存在的真实性”(Existential authenticity), 是指真实性是一种存在状态, 已与旅游环境是否真实(原真性)没有关系了。 总体上, 国外学者对真实性的研究主要集中在对真实性的定义界定、游憩者对真实性的追求动机和感知状况, 以及不同类型游憩者的真实性感知差异。通过文献搜索, 作者发现近期国内关于真实性的研究集中在游憩者对真实性的感知程度, 其研究区域的类型不同:高燕、凌常荣探讨了游憩者对黑衣壮民族文化的真实性感知差异与满意度;卢天玲探讨了社区居民对九寨沟民族歌舞表演的真实性感知状况;冯淑华等尝试建立对古村落旅游的“真实感—满意度”测评模型;王宁认为北京胡同旅游代表了当地日常生活的真实性, 民居是最能向游憩者传递当地文化的环境要素之一。 旅游动机是一切旅游行为的起点与驱动力, 并影响着各种旅游行为。麦康纳(MacCannell)曾指出游憩者旅游的主要动机在于对真实性的追寻, 即对于真实体验的追寻激发了旅游的意识。为了更有效地了解游憩者的真实动机和行为特点, 有学者认为以“旅游动机+利益追求+行为模式”的活动集合为特征细分旅游地客源市场, 可以更“人性化”地刻画目标群体。 虽然真实性的研究受到越来越多的关注, 但迄今关于旅游中真实性问题的探讨很少在城市旅游中提出。随着对城市中民族特色遗产旅游产品的开发, 很多定位于迎合大众游憩者口味发展起来的景区, 它们依托历史文脉, 以观光为载体, 既满足游憩者体验历史文化需求、又满足其商业消费需求。夫子庙正是这其中的典例, 它既是南京市重要的RBD(Recreation Business District), 以游憩与商业服务为主的各种设施(购物、饮食、娱乐、文化、交往等)集聚的特定区域, 具有旅游区和商业区的双重功能, 又属于在城市旅游发展研究中日益成为焦点的历史街区。本文以南京夫子庙为案例地, 从游憩者感知的真实性展开研究。 2 对都市历史街区的保护和开发 夫子庙秦淮风光带是指以夫子庙建筑为中心、秦淮河为纽带的内秦淮河地带, 包括秦淮河两岸的街巷、民居、附近的古迹和风景点。1984年以来国家旅游局和南京市人民政府对秦淮风光带进行了大力整修, 恢复了明末清初的江南街市商肆风貌。 城市旅游发展在经历了以城市现代景观或商业吸引为主的前期阶段之后, 很多著名的先驱旅游城市感觉到了发展的瓶颈, 为了提高城市旅游的吸引力,它们开始重新认识和重视对民族特色传统文化的保护和利用价值。一般而言, 历史街区是指能显示一定历史阶段的传统风貌、社会、经济、文化、生活方式及地方特色的街区, 并不要求其中必须拥有多少文物建筑, 它的价值体现在由成片规模及其建筑间相互关系所造就的视野所及范围内风貌的完整性和视觉的一致性。历史街区的保护要在保存其真实的历史遗存和历史风貌的同时, 维持并发展它的使用功能, 促进并提高历史街区的活力, 适应并满足城市整体发展的需要。 南京夫子庙秦淮风光带的旅游开发是规划者通过产业置换和功能更新, 对都市历史街区进行核心保护和周边旅游发展的一个典例。 都市历史街区的保护和开发是提升城市旅游吸引力的重要手段, 在对夫子庙进行保护和再开发时, 规划者采取的措施侧重于环境及经济层面。环境层面着力于对建筑物的修复、整体物质环境的改善以及与其他旅游吸引点的沟通连接等, 经济层面注重对其经济活力的培育, 讲究营造有特色吸引和商业氛围。通常保护及发展城