传统《诗》学的现代转型传统《诗》学的现代转型新时期《诗经》研究综述.docxVIP

传统《诗》学的现代转型传统《诗》学的现代转型新时期《诗经》研究综述 根据作者的初步统计，在20世纪的诗歌研究中，有诗歌约5600首，包括300多本杂志和380本专业书籍。仅从1978年到2000年23月，共有诗歌约6300篇，其中专业作品约180篇，占总数的79%。“繁荣”这个词是免费的。这自然与“十年内乱”后的思想解放、经济发展、学术复苏以及大批学者极力想挽回十年内乱造成的损失的心情有关。但是饱满的热情不能代替严肃的研究,经济的刺激绝不是学术真正繁荣的原动力,惊人的成果数量所表现的是一个受外部因素影响的学术现象,新时期的《诗经》研究真正的进步在于其彻底摆脱了传统《诗》学受制于政治思潮、致力于经典阐释的发展模式,在广阔的学术原野上,完成了传统《诗》学的现代转型。其现代化的主要表现是: 一 传统《诗经》学的特点 构建于民主与自由之上的现代意识使得那“一种统一的价值评价和意义知识的治权已经不复存在”,多元取向成为现代意识的最大特点。现代学术与传统学术的一个重要区别亦在于此,两千年的传统《诗经》学的主要特点可用“阐释”二字概括,五四学者打破了《经》的神圣,还原了《诗》的韵味,摆脱了单一的解经、传经的研究模式,开辟了《诗经》研究的新天地,初步奠定了现代《诗经》多视角、全方位的基本研究取向,尤其是以闻一多为代表的综合运用各种方法的考释研究更是现代《诗经》学的开路先锋。由于种种原因,草创的现代《诗经》学在艰难的条件下曲折地前进着,新时期自由的学术氛围使得现代学术获得了勃勃生机,《诗经》研究驶入了现代化的快车道,全面推进与完成了多元取向的《诗经》研究现代转型。 1. 继承与发展阶段 传统小学包括文字、音韵、训诂三个方面,是传统《诗经》学的重要内容,因其作为解经之钥匙,故历来受到经学家的重视,至清王引之、段玉裁、马瑞辰等出,《诗经》小学研究达到了前所未有的高度。现代《诗经》学的发展乃是建立在传统《诗经》小学坚实的基础之上的。对于这条传统的治学道路,新时期的学者仍有所继承与发展,而且更多的是采用了新发现的古文字新资料。20世纪初现代语言学的引入,开辟了《诗经》研究的一个新领域,胡适、黎锦熙、丁声树等都曾作过很好的尝试,新时期也有不少的学者沿着这个方向继续研究,尤其是进入90年代后,《诗经》的语言学研究更有了长足的进步。其中较值得注意的是关于《诗经》句法的研究,古代的一些学者虽对此已有所注意,但多属散论,没有进行系统的理论总结和研究,新时期的学者则在这方面取得了较大的进步,杨伯峻的《〈诗经〉句法偶谈》是最早对此论述的文章,而杨合鸣《诗经句法研究》则于此用力最勤。在整个《诗经》语言学研究中成绩突出的是向熹的《诗经语言研究》,该书以精密的统计、丰富的资料为基础,对《诗经》的用韵、词汇、句法、修辞、章法作了详实的分析论证,持论中允,堪称新时期《诗经》语言研究的典范之作。 2. 《诗经》艺术的研究在学术上更加得到了热切需要加强 20世纪初的五四学者摘下了《诗》三百的经学光环,开启了《诗经》文学研究的新时代。新时期的《诗经》学者则将《诗经》的文学研究多角度、全方位地向纵深拓展开来。与《诗经》的语言学研究相比,语言艺术的研究更是《诗》学的正宗,研究者分别就作家生平、作品年代、题材、语言、情节、艺术特色等方面进行了研究。 关于《诗》三百的作者考察,虽已聚讼千年,但仍在新时期的学术界引起了广泛的论争。首先是孔子删诗的问题,在20世纪关于该问题的论文有73篇,而1978~2000年间有51篇,约占总数的70%,论者大多通过对《论语》、《史记》等文献所载相关语句做出分析、旁引他证,提出自己的观点1。其次是国风作者与民歌的问题,五四的平民化,50年代的阶级论思潮都曾引起对该问题的相关讨论,新时期的研究则摆脱了社会影响,更多地体现了学术自由独立的现代特点,如邱朝曙的《论〈诗经〉民歌的集体性表现》,夏传才《也谈〈诗经〉与民歌》等。同时,“雅”“颂”诗的研究也突破了五六十年代将《诗经》研究简化为国风研究的模式,像刘毓庆的《雅颂新考》和张松如的《商颂研究》都于此用力甚勤。许廷桂《〈诗经〉结集平王初年考》、李家树《〈诗经〉制作年代略》等文则从文本出发,研究史料,对《诗经》的成书年代做出了更进一步的研究。 《诗经》艺术的研究在新时期更加受到了研究者的关注。张震泽《论〈诗经〉的艺术》、程俊英《〈诗经〉的语言艺术》,是新时期较早论述且论析颇详的文章。此外,像夏传才《〈诗经〉的语言艺术》等也对这一问题进行了较为深入的研究。除了从整体上对《诗经》艺术进行宏观把握外,研究者们还对《诗经》中的优秀篇章做了个案分析,如《氓》、《蒹葭》等诗。袁愈荌的《〈诗经〉艺探》穷十年之功,就每首诗的艺术进行了探索,也多有所获。新时期的学术自由给整个学术界带来了春天,相邻学科,如文艺学等的发展,对新时期的《