他者的批判与解构他者形象与世纪末焦虑症解读哈格德的《她》.docxVIP

他者的批判与解构他者形象与世纪末焦虑症解读哈格德的《她》 0. 《日本》:他者的意识 《这本书》是英国著名的探索作家亨利赖德哈德的小说。他继续了探索和探索非洲文明的主题，并取得了巨大的成功。从1886年发表至今, 《她》不断再版, 已成为想象文学的经典之作。作品被多次改编成影视或戏剧作品, 受到读者的欢迎, 更得到了评论界的欣赏。弗洛伊德对这部小说赞誉有加, 曾在《梦的解析》中用其故事分析梦境, 并大力推荐此书:“这是本奇怪的书, 但是潜藏着许多意义”。 (2004: 198) 荣格对这部小说同样推崇, 并用它来解释“灵气” (anima) 这一重要概念。 (Austin, 2006) 与国外的接受情况不同, 《她》在中国国内得到的关注度并不高, 这也许与国内对通俗小说的定位不无关系。但国内学界通常对此类小说的认识偏颇, 认为其文学价值和社会文化价值不高。由于受主流评论的影响, 哈格德的小说在国内一直未得到应有的重视。近几年, 随着泛文化研究的兴起, 原本被认为肤浅的通俗文本作为一种社会文化现象日益进入学者的研究视野。笔者在CNKI总库中的检索结果表明, 已有学者把目光投向哈格德的《索罗门的宝藏》, 但迄今还没有对《她》进行研究的论文。这到底是一部什么样的作品呢? 《她》讲述了剑桥大学教授霍利和养子利奥去非洲被湮没的克尔国探秘, 内容涉及利奥的一位名叫卡利克拉提斯的先祖, 此人是两千年前的埃及祭司, 被当时克尔国女王艾莎所杀。霍利和利奥克服重重障碍与危险, 抵达克尔国的地下墓室。他们遇见了集权势、美丽、残暴于一身的女王艾莎, 她因沐浴圣火而长生不老、青春永驻。实际上, “她”的全称应为“必须服从的她” (She-who-must-be-obeyed) , 当年她疯狂爱上卡利克拉提斯, 但因嫉妒结果了他的性命, 旋即懊悔, 并苦苦等待他的复生。其间, 利奥遭当地部落族人袭击, 生命垂危, 艾莎拯救了利奥, 并认定他就是转世的卡利克拉提斯。艾莎要与利奥共浴圣火, 以便同获永生。艾莎示范性地踏进圣火, 不料事与愿违, 她迅速恢复两千多岁的丑陋外貌, 痛苦死去。 近年来, 国外对《她》的研究大多集中于哈格德的殖民意识, 也许因为这是这部作品中最引人注目之处。他本人和书中人物都具有挥之不去的帝国情结。他曾明确表达:“征服和控制世界上弱小的民族”是英国的使命, 这“不是出于对征服的渴望, 而是为了法律、正义和秩序之故”。 (Haggard, 2001: x) 在政治观点上, 他和朋友吉卜林一样, 终生都是托利党人, 把大英帝国视为值得每个人为之奋斗的最高理想。其作品中人物也常持有类似的观点, 始终坚持帝国理想。 这种帝国意识正是后殖民主义理论所批判的对象, 该理论中有关主体与客体、自我与异己、本土与他者、东方与西方、宗主国与殖民地关系的理论都可被用以解析哈格德的作品。本文将运用“他者”概念来解读《她》, 并将论证哈格德通过“他者”的毁灭重振了殖民者的权威和优势, 重申了英国作为统治者的角色。具有反讽意味的是, 小说同时揭示了帝国话语内在的矛盾性, 从某种意义上说, 小说预言了帝国话语的自我消解。追根溯源, 这种矛盾是19世纪末英国社会弥漫的焦虑情绪的具体体现。 对于作为异己的“他者”, 黑格尔和萨特是这样定义的:“‘他者’指主导性主体外的一个不熟悉的对立面或否定因素, 因为它的存在, 主体的权威才得以界定”。 (博埃默, 1998: 22) 根据这一定义, 本文中的“他者”既指涉相对于白人叙述者而言的非洲土著人和女王“她”, 也指涉相对于男性叙述者而言的女王和土著女性。 1. 对土、健全的“他者”的恐惧 众所周知, 英国在19世纪大力推行殖民主义, 建立起“日不落”帝国, 成为世界霸主, 在经济、政治和军事上拥有强大实力。此时, 英国人的自我优越感达到顶峰, 自恃为上帝的特殊选民, 拥有公正、正派、自由、和平的品质和理想, 有能力和责任给那些尚处于原始状态的低等民族带去文明, 把“文明之光”投射到地球上的“黑暗地区”。基于哈格德对帝国理想的痴迷, 《她》中体现殖民意识形态的描写远非鲜见。在第8章叙述霍利一行被当地族人邀请参加宴会的场景中, 哈格德充分调动一切手段将黑白两个种族并置对比, 以建立英国对于一个未开化的低劣“他者”的优势, 使英国对这些有色人种的殖民统治变得合法化。 首先, 非洲土人被描述得远远低劣于英国人。霍利多次使用“野蛮人”一词, 又称他们器皿上的装饰画具有“孩童绘画般的稚拙”。1(102) 土人举办宴会的目的是杀死霍利的阿拉伯向导, 分吃他的肉。这里英国叙述者谴责了“他者”的食人族习性, 并把这个习俗作为英国人必须干涉的理由。在叙述宴会后的混战中, 哈格德对这些土人使用了许多贬义或指称动物的词汇, 如“无赖”“魔鬼”“