2023年高中语文古诗文学案（12）：《兼爱》（附练习+答案）.docx

精注原文

圣人（封建时代对君主的尊称）以（把）治天下为（作为）事者也【判断句】，必知乱之所自起（产生的地方），焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则不能治（治理）。譬（比）之如医之（主谓之间，取消句子独立性）攻（治疗）人之疾者然（这样），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，则（就）弗（不）能攻。治乱者何独不然（这样）？必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起。当（同“尝”，尝试）察乱何自起【句式：宾语前置】？起（于）不相爱。臣子之不孝（孝敬）君父，所谓乱也。子自爱【句式：宾语前置，爱自】，不爱父，故（所以）亏（使动用法，使受损失）父而自利（使动用法，使……受益）；弟自爱【句式：宾语前置，爱自】，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（即使）父之不慈（形作动，慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是（这，这是）何（为什么）也？皆起不相爱。虽（即使）至天下之为（做）盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者，亦然（这样）。盗爱其室（家），不爱异室，故窃异室以（来）利（使动用法，使……受益）其室；贼爱其身（自己），不爱人，故贼（名作动，偷盗、抢劫财物）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱（使动用法，使……混乱，使……受到侵扰）家（卿大夫的封地）、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家（卿大夫的封地），不爱异家，故乱异家以利（使动用法，使……受益）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（纷乱之事），具（完备、齐全）此而已矣。

察此何自起【句式：宾语前置，自何起】？皆起不相爱。若使（假使）天下兼相爱，爱人若（像）爱其身，犹（仍然、还）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（疑问代词，相当于“何”“怎么”）施（实行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（同“无”，没有）。犹有盗贼乎？视（看待，对待）人之室若其室，谁窃【句式：宾语前置，窃谁】？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（同“又”）亡（同“无”，没有）。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱（形作动，制造混乱）？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（同“又”）亡。若使天下兼相爱（全部相亲相爱），国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若（像）此（这样）则（那么）天下治（治理得好，太平）。

故（所以）圣人以治天下为事者，恶（怎么）得（能够）不禁恶而劝（鼓励）爱？故天下兼相爱则治，交相（互相）恶（憎恨，讨厌）则乱。故子墨子（墨子的弟子对墨子的尊称）曰不可以不劝（鼓励）爱人者，此也。

作家作品

墨子（约前468—前376）春秋战国之际思想家、政治家，墨家创始人。名翟。鲁国（一说宋国）人。曾任宋国大夫。初习儒术，后自开一派，招徒游说诸侯，使墨家成为与儒家齐名的当世显学。其学重兼爱尚同，又本下层人民利益，主张尚用节用。故论文不取无实用价值的刻镂雕琢，主张“先质而后文”（《墨子》佚文）。所举立言三表，“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”（《非命上》），皆以切于实用为务。由此力主非乐，以为“大钟鸣鼓琴瑟竽笙之声”与“刻镂文章之色”等一样，“上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利”，可以废弃（《非乐上》），虽未一概否定音乐的审美作用，而仅反对不顾人民死活的过分张扬和享受，但因过尚功利，乃至以为音乐不如舟车，实与对文学形式美过分轻弃一样，反映其对文艺的基本特征和内在规律终隔一层，其所论的影响也因此受到较大的局限。有《墨子》七十一篇，为其门人所编集。今存五十三篇。生平事迹见《淮南子·要略》、孙诒让《墨子传略》等。

创作背景

春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济与社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。

思维导图

写作特色

墨子以其严谨、稳重、理性的写作风格，用生活中常见的事物来阐述深奥的道理，使语言更加质朴、易于理解。例如，在《兼爱》一文中，他以医生和治疗病人的比喻来说明圣人察觉并治理天下混乱的重要性，形象生动，使读者易于理解。

同时，墨子的文章逻辑严谨、层次分明，使读者能够清晰地理解他的论证过