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05、古书的句读标点
;目录;一、句读标点简史;参考书:
管锡华《中国古代标点符号发展史》,巴蜀书社2002年;(一)、句读的概念;古代学童入学读书,其中一项基本功,就是学会断句,分清句读。如:
《礼记·学记》云:“一年,视离经辨志。”
郑玄注:“离经,断句绝也。”
孔颖达疏:“离经,谓离析经理,使章句断绝也。”
“离经”就是指断句,也就是把一篇文章的句子层次分开。
韩愈《师说》:“彼童子之师,授之书而习其句读也。”(一个小孩子的老师,主要就是给他讲书,并让他熟悉句读。)
可见,古代在“童子”时就要进行句读训练。;宋人毛晃《增修互注礼部韵略》卷四说:
“凡经书成文语绝处,谓之句;语未绝而点分之,以便讽咏,谓之读。”
意即:在一句话的结尾点断,称爲“句”;爲便于阅读,在一句话当中点断分开,称爲“读”。
宋人“句”与“读”之别:
语意完整处的停顿,叫作“句”;
语意未完,但需要换气处的停顿,称爲“读”或“逗”。
总而言之,“句读”是指文章中应该休止和停顿的地方。——(今“句号”“逗号”之语源);爲了备忘或再读时的方便,古人有时在自己读的书中加上句读标志,在一句话完了的地方或需要换气的地方,于其字旁加一个点(、)或一个圆圈(。)。
于是,到了宋代就有了刻有句读的书籍刊行。
宋岳珂《九经三传沿革例》说:“监、蜀诸本皆无句读,惟建本始仿馆阁校书式,从旁加圈点。开卷了然,于学者爲便。
大意是,比较其他刻本,建本加了标点,这非常便于阅读。”;宋人“句读”的概念,较之两汉已有变化:
两汉以来,一直句、读不分;而宋人则在口诵之当停顿处加“句号”,又爲了使文义清楚而再加“读号”。【符号】
这时的句号,是用小圆圈(。)标在句末的右侧;
逗号,则用小点(、),有时也用小圆圈(。),而标在中间。
因爲用小圆圈、用小点,所以这时的句读也叫“圈点”。【—“句读”—符号】;(二)、句读符号的发展;2.金文:西周共王时的永盂(1969年出土于陕西蓝田县《集成》10322)上有“レ”符号,或有断句作用。;3.简帛:;(2).秦简??多见;(4).汉代帛书:
马王堆帛书《老子》;4.汉代的标点符号;6.明代:通俗文学作品中,开始普遍使用句读符号;还出现了人名号(右加一竖线)和地名号(右加两竖线)。
7.后代刻书,也有加“句读”符号的。
如:清人王念孙、王引之父子自刻的《广雅疏证》《经传释词》都是自加“句读”符号。
;(三)、新式标点符号的使用;1919年,马裕藻、朱希祖、钱玄同、刘复、周作人、胡适等人联名提出《请颁行新式标点符号议案》,并在国语统一筹备会第一次大会上通过;1920年,由当时的教育部正式颁行。
这个议案先说明了使用标点符号的必要性;再列出各种符号,包括:句号、点号、分号、冒号、问号、惊叹号、引号、破折号、删节号、夹注号、私名号、书名号,共12种。;与西方的标点相比较,我国此次公布的标点有几处明显的不同:
①句号用“。”而不用“·”,这是爲了醒目;
②引号用╗╚和┐└,不用“”和‘’。这是爲了适应直排文字的特点,是依照日本的用例而加以变通的;
③西方文字的人名和地名等专有名词的开头用大写字母表示。汉字没有这种标志,所以要有“私名号”和“书名号”。
“五·四”运动以后,此次公布的标点符号逐渐普遍推广应用。;新中国成立后:
1951年,国家出版总署重新公布《标点符号用法》,包括14种符号。
与1919年公布的方案相比:
①增加了顿号和着重号;
②把点号、惊叹号、删节号、夹注号、私名号,
分别改称:逗号、感叹号、省略号、括号、专名号。;1996年6月1日起实施的中华人民共和国国家标准(GB/T15834-1995)《标点符号用法》,既适用于现代汉语,也适用于古代汉语,是古籍整理中使用标点符号的依据。
…………
经过数次修订——最新版:
2018年,新版《标点符号用法》【可从网上下载学习】
古代“句读符号”与新式“标点符号”的差异:
★标点符号的数量比句读符号多。
★标点符号的作用比句读符号丰富。;用“句读符号”来断句,特别是只使用一种符号时,只要在应停顿之处将句子断开即可,没有符号正确不正确之分。
若使用新式“标点符号”来标点古书则不同,不仅要掌握句读的法则,在当断之处断开,还必须正确地使用标点符号。
否则,即使断句正确,标点符号使用不对,也会影响对原文的正确理解。;如《论衡·异虚篇》有几句话,《诸子集成》本是这样标点的:
夫王者有过,异见于国,不改;灾见草木,不改;灾见于五谷,不改,灾至身。
这几句话,如果用“句读符号”来断句,该断的地方全部断开了,就没什么错误。
如果用新式“标点符号”来断句,错误便很明显了。;这是一个双重复句,第一层是并列关系,第二层是假设关系。
但在古代汉语中,表示否定假设,往往省略“如”、“若”等假设连词。
其中“不改
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