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萨满文学语言研究的新视野

《萨满神歌语言认知问题研究》（吉林大学出版社2017年版）系高长江教授在多年语言学、认知科学和宗教学研究基础上，对萨满神歌进行的认知科学，特别是认知语言学研究的学术著作。本书破解了多少年来萨满神歌接收心灵体验的难题，科学地解释了萨满巫师如何通过神歌语言创造萨满教神秘感的未解之谜，进一步深化了近几年他在专著《萨满的精神奥秘》（中国社会科学出版社2015年版）中对于萨满教的认知心理学、认知神经科学和宗教精神病学研究，开创了萨满学研究的认知语言学路径，弥补了学界在萨满神歌领域的语言研究缺失。

本书的篇章结构分为7章，多角度全方位研究萨满神歌的产生以及语料、句法、修辞、语力的认知特征和认知经验。第一章神歌现象描写与心灵体验，主要阐释萨满神歌的定义和属性。第二章神歌语言的认知价值，主要阐释萨满神歌在宗教献祭、文化记忆、语言魔法、心理疏导和恶精神娱乐等方面的认知价值。第三章神歌语言生产与语言加工，主要阐释萨满神歌创作活动和表演活动的语言生产问题。第四章神歌的语料系统，主要阐释萨满神歌的“心理词库”、原型系统、民俗语料和“私人语言”问题。第五章神歌的句法构式，主要阐释萨满句法认知中的“热”和“冷”、小句和反复句。第六章神歌的修辞意象，主要阐释萨满神歌中的语言意象、心理意象、空间意象、动势意象、生态意象和模拟意象。第七章神歌魔力的语力学分析，主要阐释神歌语力与魔力、符号原力、信息网络、心理模型的关系。第八章神歌语力个案研究，主要阐释“灵魂治疗”、“语言疗法”、请神、问诊、招神和驱魔等具体个案。

本书不仅较为全面的对萨满神歌语言现象进行了整理，更深入了对认知科学、精神病学、语言哲学、宗教人类学和生物生态学等多学科的研究，提出并修正了上述学科在学理上的一些问题。例如，在阐述神歌语言的心理治疗功能时作者分析道：“人的大脑作为一种物理装置，它按照物理的法则把一个个离散的粒子（脑神经元）组合起来，形成一个网络系统。人类的意识、心理生活就建立在这个系统正常运行的基础上。如果网络连接中断或运行异常，就会出现意识、心理问题，即精神异常。人类的语言体系也是这样一个物理系统，它同样遵循物理法则（句法规则）将一个个离散单位（单词）组合在一起形成语句。……那么，这也就意味着，人类大脑的神经结构与语言的语法结构是同一种模型，运动的法则也是相同的，因此也是可以互文的。”（该书第5页）。再如，作者将“生态语言学”发展到“语言生态学”，提出人类语言系统、言语行为的发生所具有的生态学效度：“每一语言系统都与其所在的自然世界、社会世界、文化世界这个大的生态体构成了依存关系，……并最终形成了一个相对完善的系统；脱离了具体的生态体尤其是与其他生态体的交互，语言不仅无法生存。”（该书第137页）而且，“语言系统……本身也是一个竞争过程。人类大脑记忆系统储存了大量的对生态世界的知觉加工而编码成的概念与词汇系统。它们拥挤在有限的语言脑的空间里……那些经常与生态体发生交互关系的单位渐渐取代了与生态体很少发生交互关系的单位。这些弱势的概念和语言项目有的被边缘化，它们从前皮质皮层中游离出来沿着基底神经节、小脑的神经纤维转移，最后以无意识的形式储存于某些神经网络里，只是在某种情况下才能得以复活”（该书第138页）。可谓新意迭出。在诠释人们对普通的萨满神歌产生精神体验的原理时作者从“暖认知”的角度进行了分析：由于诵唱者是萨满，诵唱环境是祭祀仪式，人们是带着畅享萨满“神通”的心理动机来参加仪式的，在人们进行神歌语言信息加工之前，人们的认知结构已被“动机”“暖”化了，带上了某种意向性。因而，即使是平凡的语言，仍可能激活人们的精神体验，可能被人们编码成“萨满用属于他自己的独特的方式与神灵进行沟通”这样的信息。（该书第340页）此外，作品还将萨满神歌生产概念从文化社会学或艺术社会学所谓的文化生产成果类型学研究推进为作为人类文化实践活动，涉及从构思到生产成果这一过程的方方面面，与人类的意识、意图、宗旨、设计和行为等这些心理、社会活动密切相关，甚至推进到无意识心理资源介入这样的理论高度。

本书最具特色之处在于利用认知科学理论对萨满儀式和神歌阐释的独特观点，将认知科学在宗教学和人类学领域的应用研究推进了一大步。例如面对萨满能够赤脚“上刀梯”仪式的宗教学谜题，本书既有巧妙地通过对意识和心灵二分理论的修正，将意识归结于神经系统的水平，心灵归结于心智系统的水平，从而把荣格集体无意识理论提升到认知科学高度。作者还结合神经学、脑科学等理论从深层脑区残留机制刺激萨满产生无意识言语行为的原理，以及科学诠释了萨满“上刀梯”仪式的神秘所在，即激动的情绪激活了脑区的PAG，从而释放出大量神经调质而将由脚传来的伤痛信号过滤掉了（该书第118页）从而解决了萨满“上刀梯”无法从宗教学、哲学甚至心理学角度解释的谜