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第五节 墨学精华

春秋战国时期，与儒家一样居于“显学”地位的学派是墨家。一、墨子其人

墨子（约公元前468—约前381年）是何国人，说法不一。其祖先是宋国人，但后来长期居住在鲁国，应是鲁国人，这一观点被广为采纳。关于墨子生卒年代，亦有多种说法。但在孔子之后，是普遍的说法。墨子的生平，旧史不详，司马迁的《史记》中没有给墨子立传，我们只能于《墨子》的一些篇目中，略知墨子一些事迹。

墨子出身于破落贵族家庭，曾做过宋大夫，但后来地位下降，接近劳动者，

曾自称为“贱人”，“北方之鄙人”。早年在鲁国受过儒家思想教育，是位博学之人，后来发觉儒家重礼乐，特别是“厚葬”、“久丧”的主张，浪费财物，使民众贫困，即损伤活人的身体，又妨害从事生产，于是极力反对，形成自己一套思想主张。

二、墨学的人文精神

墨子是墨家学派的开山鼻祖，墨子及其弟子的言论，被集成一书，便是《墨子》。《墨子》内容博大，包含政治、哲学、伦理、逻辑、科技、军事等方面，是研究墨子及其后学的集中资料。

1、赖力者生：论人的本质

墨子从人与动物的区别在于生产劳动的论点出发，探讨人的本质、价值和生活。他从人兽之别认识到人的本质在于生产劳动：“今人固与禽兽麋鹿飞鸟贞虫异者也。今之禽兽麋鹿飞鸟贞虫，因其羽毛以为衣裘，因其蹄爪以为裤屦（ju），因其水草以为饮食。故虽使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩(ji)织纴，衣食之财固亦足矣。今人与此

异者也：赖其力者生，不赖其力者不生。”。

2、人给家足之道：论人的经济物质生活

既然人与动物的根本区别是赖力者生，因此墨子重视农业、手工业生产和商品交换活动，重视人们的基本生活需要。

墨子学说的一个基本出发点是生产的观点，它犹如一根红线贯穿于墨子的全部理论，显示出其学说的人文特色。如尚贤，因为贤人重视生产。非攻，因为攻伐破坏生产。节葬，因为厚葬久丧影响生产。非乐，因统治者大搞乐舞破坏生产。非命，因为相信有命，则“背本弃事”，怠于生产等等。可见生产观是墨子学说的基石。

（2）节用：人生与节俭

墨子从大多数人民的利益出发，尖锐批判统治者奢侈浪费严重危害人民的基本生存

权。

三、尚贤兼爱重教：论人的政治精神生活

1、任人唯贤，智者理国

墨子主张不考虑等级的贵贱高低、出身贫富和血缘关系的亲疏远近，从天

子、诸侯到乡长、里长都要选择“贤良圣智辩慧之人”来担当，这些人能够集

中众人的智慧和才能。这一认识包含着民主性、科学性的宝贵因素。

2、兼爱互利

梁启超说：“墨学所标的纲领，虽有十条，其实只从一个根本观念出来，就是兼爱。”

兼爱是墨子伦理思想的总纲。现代社会提出建立“互相关照的社会和全球”的主张，与墨子的兼爱思想十分相似。墨子的兼爱，实质上是指全人类普遍平等的相爱互助。他不赞成儒家的宗法等级差别之爱。儒家信徒巫马子与墨子辩论说：“我与子异。我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲。”可见儒家的爱依等级的高低、血缘关系的亲疏而递减。墨子把儒家的这种差别之爱叫做别爱，他要以兼爱来代替别爱。

3、 尊教重学

重视教育是墨家人文精神的一个重要表现，墨子曾批判老庄的“学无益”论，主张智少则学，智多则教。

（1）墨子认为人性的善恶不是与生俱来的，而是后天环境的产物，他曾见染丝而叹……

（2）墨子重视让学生接受艰苦生活环境的锻炼。墨家成员多穿粗衣草鞋，劳苦不休，以自苦为极。

（3）墨子重视继续教育、终身教育，对已经学成服务社会的弟子还给与关心、批评、表扬、推荐或辞退。

（4）谈辩、说书和从事为墨学教育三科。谈辩是研习谈话辩论的方法，相当于逻辑；说书是解说文化科学知识；从事是学习生产和其他技术。

墨家的哲学思想，在墨辩上表现得淋漓尽致。墨辩独具一格，在立辞、归类、推理方面可谓是创举，墨辩思想在中国逻辑思想史上占有很高的地位。墨学之所以能与儒家纷争天下，是墨辩在逻辑上有其严密性和科学性的原因。思考题：1、墨子学说的基本出发点是什么？其核心主张是什么？

2、墨家在政治精神生活方面有哪些主张？

3、墨学三科是什么？