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书法与茶艺的天人合一思维

书法与茶艺的天人合一思维

天人合一思想是中国文化的内核，它是中国文化的形而上思维方

式，是把人和自然界看作一个互相对应的有机体。“自然界是一个有

结构一功能的统一整体.(《中国哲学主体思雄》)，它在历史长河中成

为中华审美文化精神发展的一种支配力量与文化底蕴，它不仅仅贯穿

于中国书法和茶文化的形成与发展之中，而且还是二者最高的精神理

念。

其一。书法与茶文化的发展受到天人合一思维方式的影响。在天

人合一的思维方式下，人不仅是自然界的产物，而且人的情感、观念、

思想也来源干自然界。人是结构一功能整体的具体体现.人类能够自觉

的将人类社会的产物比附于自然物，寻求合理的来源。“古者包牺氏

之王天下也，仰则观象干天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，

近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”

象向性思维在中国人观察事物，认识事物的过程中起着非常重要的作

用。尽管历史学家认为在中国汉字起源的历史过程中有“指事”和

“象形”两个系统，但是象形系统支抹汉字走过从半坡陶刻符到甲骨

金文的漫长发展历程，在汉字母体中孕育出了独树一帜的书法艺术。

中国书法文化的形成有赖于中国汉字的象形性，汉字之所以能够成为

书法艺术的素材，就在于汉字的象形超越了被模拟的客观对象而获得

了独立的符号愈义，却又不乏其象形的质地。在古代书论理论家的眼

中，他们更看中的是汉字的象形性系统。中国古代最早的书法理论—

六书(《汉书·艺文志》)理论认为“象形”、“指事，’.“会意”构成

空间结构的三大基本元素，而且“象形”居于六书之首。其中引含了

书法是“象形”，即“观物取象”的结果，但书法的“象形”并不是

对自然万象的机械模拟，而是一种主体介入的抽象化提取—立象见意

的主体活动。张怀班在《书断》中描述汉字起源时说:“仰观奎星目曲

之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字。”他将汉字的起源

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看成是利用和改造世间万物的形态而成的，对于汉字而言象形性是至

关重要的。来源书法屋，书法屋是一个书法学习基地。正是如此世间

万物形态各异，也就促生了汉字形体的丰富多彩，这也是世界任何其

它文字所不能比拟的。在美学家宗白华先生眼里也强调的是象形性对

汉字的美学意义上的促成作用。他在《中国书法里的美学思想》中

说:“中国字在起始的时候是象形的，这种形象化的意境在后来‘苹乳

浸多’的‘字体’里仍然潜存若，暗示着。”(《中国书法里的关学思

想》)。茶之所以能被中国人接受与认可，也是出于自身的内在属性与

我们的精神需求和寄托的统一性。正如陆羽在《茶经》中开宗明惫的

指出“茶者，南方之熹木也”，那是因为茶的生长、特色、加工和内

质等中具有中和、质朴的本性，例如茶的产地“植产之地，崖必阳，

圃必阴……阴阳相济，则茶之滋长得其宜。”它符合中国人的阴阳和合

的自然观;茶的生命特征“茶不移本，不可移植。移植不复生也”((茶

硫))符合矢志不移的君子品德;茶的自身属性为“搜既闽之秀气，钟山

川之灵案，祛襟涤滞，致清导和”(《大观茶论》)，“能止渴消食，除

痰少睡，利水道，明目益思”(《论茶品》)，符合中国传统的“正德、

利用、厚生”的思想，突出了“天地之大德日生”的生民气息;在茶叶

的加工时要根据其属性做到“涤芽惟洁，混器惟净”，突出了不妄为