论社会主义核心价值观的思想资源.docxVIP

道德作为一种社会意识形态，归根到底是由一定的社会经济关系决定的，它是维系社会秩序、调节利益矛盾、引导人们顺利进行社会生产和生活的准则。辩证唯物主义认为，道德产生于人类的社会生产实践，是人自身生存的需要，也是人与人之间关系的反映和调节方式。恩格斯指出：“人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中――从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的伦理观念。”在存在阶级对立的社会中，道德都具有一定的阶级性。“我们断定，一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。而社会直到现在是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德”。作为上层建筑，历史上人类的行为规范――风俗、道德、法律等最基本的形成动因，就在于维系人类社会的生产秩序。而且，社会生产实践在形成人们相互间的道德关系的同时，也在促成社会道德理论的形成、丰富和发展。

习近平指出：“中国是有着悠久文明的国家。在世界几大古代文明中，中华文明是没有中断、延续发展至今的文明，已经有5000多年历史了。我们的祖先在几千年前创造的文字至今仍在使用。2000多年前，中国就出现了诸子百家的盛况，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下穷地理，广泛探讨人与人、人与社会、人与自然关系的真谛，提出了博大精深的思想体系。”这些博大精深的思想特别是优秀的传统道德思想是培育社会主义核心价值观的思想资源。

一、我国优秀传统道德思想的主要内容

在我国悠久的文明创造和发展史上，创立优秀文化、重视道德建设是中华民族源远流长的传统。中国社会在经过殷周之际的社会变革以后，周人就有了“天命靡常，惟德是辅”的认识。周代的官方教育，就是以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经为中心的。六经是诸子百家共有的精神源泉。六经的内容主要阐述的是我们祖先的宇宙观、社会观、人生观、价值观和道德观，其中有对天地、民众的敬畏，肯定“天视自我民视，天听自我民听”，“人无于水监，当于民监”，表达出真正可怕的不是天命，而是民意，这充分反映了人民的言行、情感和意愿在周初受到了统治者的高度重视；“有对‘天下为公’的大同理想、公平正义社会的憧憬；有对人文价值理念、多彩多姿的文化与多种审美情趣的追求；有对自由人格与相互关爱、和谐与秩序的统一，自觉对历史与现实予以评判褒贬，丰富的天地人相接相处的智慧，包括动态平衡的中道等等”。周灭殷后，周初著名政治家周公旦在“因于殷礼”，又“监于二代”的基础上，并结合周初的实际情况，创制了著名的周礼，把礼和礼制文化推向了鼎盛的颠峰。周礼特别肯定人与自然，人与人，家族内外，民族、宗教之间，人之内在心灵与身体生命之间的融合；其中特别重视教育，强调礼乐教化与道德精神；《周礼?大司乐》指出，让有道有德者以乐德教国子。而乐教中的六德是：“忠诚不偏私，和而不同、刚柔适中，恭敬，恒常，孝敬父母，友于兄弟。”这六德就是当时的核心价值观。在“天下”观的指引下，乐教的功用与目的是：“以和邦国，以谐万民，以安宾客，以悦远人。”

春秋战国时期（公元前770―公元前453年）是中国社会政治、经济、文化发展的重要变革期和转型期。西周末期，随着小农经济的不断发展，经济关系发生了深刻的变化，殷周以来确立的宗法等级政治制度体制及周礼规定的上下尊卑贵贱等级制度遭到了前所未有的冲击和破坏，周天子“家天下”的统治秩序被打乱。周朝末期王权旁落，王室衰微，礼崩乐坏，互相兼并，私田数目不断增加，“僭越”事件不断出现，而与社会发展相适应的新的社会制度尚未建立起来，因此，处在社会大变革前沿的思想家们根据自己对自然、社会、人生的理解，已从殷周时期原始神学观、天命观的束缚中解脱出来，为了安邦兴国、治理社会，开始用理性的眼光去审视现实社会的政治、经济、文化、道德建设问题，提出了各种各样的学说。这就出现了史称诸子百家“百家争鸣”的新时代。

1、儒家的道德学说与道德教育

中国传统文化是一个以伦理为核心的文化体系。先民们崇奉以儒家“仁爱”思想为核心的道德规范体系，讲求社会安定、和谐有序，倡导仁义礼智信，追求修身齐家治国平天下全面的道德修养和人生境界。

儒学创始人孔子面对春秋末期急剧变革的社会现实，汲取夏商的文化营养，继承周代的文化传统，整理六经，创造了以“礼”、“仁”为主要内容的政治、伦理学说。“礼”是孔子思想学说的一个重要范畴。“礼”作为一种社会行为规范，由来已久。孔子认为，到了周代，“礼”发展得最完备，因此，他最为崇奉的是周礼。在孔子看来，“礼”是从天子到庶人，人人必须遵守的行为规范。孔子所谓的“礼”，包含内在精神和外在形式两方面。其内在精神是维护当时的宗法等级制度及