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临水夫人与妈祖信仰关系新探

临水夫人与妈祖,是福建乃至海内外都具有重要影响的两位女神。从当代信仰情况看,她们从神格、社会功能及地位影响都有较大差异,但是从历史文献及当代大量民祀情况分析,两位女神原属同一神班,妈祖即是“陈林李三夫人”中的林九娘。出于政治需要与社会功利原因,历代统治阶层对妈祖频频敕封,对临水夫人进行抑制,这使得不同社会阶层和不同地域的信众对两位女神之不同的诠释,造成她们主从及神职等方面的转换,其关系十分微妙。

关键词:临水夫人妈祖林夫人神班民间信仰

临水夫人与妈祖,是唐与宋不同时期产生的两位女神,而且其宗教的社会职能也迥然有别,一为生育保护神,一为海上救护神,二者似乎泾渭分明,没有什么必然的联系。然而,近年来笔者在闽浙等地民间作临水夫人信仰文化田野调查中,不仅发现上述两神有极其密切的关系,而且最初在民间信仰中同属一个神班,妈祖即是临水夫人信仰之陈林李三夫人中的“林九娘”。而且也发现民间造神运动与官方造神之社会功利的差异性,强烈反映民间信仰深厚的社会历史渊源。透过这两个女神信仰互相间的关系,从中可以探寻妈祖及陈靖姑信仰发展的轨迹,以及社会各阶层对于宗教信仰功利的不同取向。而本文则对临水夫人与妈祖信仰的衍变、转换及互相关系作全面、深入的探述,以求缕清两个女神信仰关系的历史渊源及文化内蕴。

一、同宫并祀的夫人神

将妈祖与临水夫人陈靖姑作为夫人神,同祀于一个宫庙的现象,不仅在今日之闽浙赣粤农村有之,而早在宋代已成一代风气,祀神以三位夫人出现,其陈夫人为陈靖姑,而其中的林夫人即是妈祖林默娘,我们可以从一些历史文献和调查资料中找到可信的印证。

(一)文献记载三妃宫中的林夫人

自宋以来,民间女神庙中的三夫人,除个别地区外,多指陈林李三夫人,陈称陈靖姑、林称林九娘、李称李三娘。在一些地区之三夫人还有一些不同的组合,但陈林二夫人不变。这种“陈林二夫人”并祀的现象早在宋代黄岩孙《仙溪志》即有记载,如其卷三(祠庙)中载:

慈感庙在县西一里。神姓陈氏,本汾阳人。生为女巫,殁而祠之。妇人妊娠者必祷焉,神功尤验。端平乙未赠庙额,嘉熙戊戌封灵应夫人,寻加封仁惠灵淑广济夫人。宝祜间封灵惠懿德妃。

三妃庙在县东北二百步。在县东北二百步。

——顺济庙,本湄洲林氏女,为巫,能知人祸福,殁而人祠之,航海者有祷必应。宣和间赐庙额累封灵惠显卫助顺英烈妃,宋封嘉应济协正善庆妃。沿海郡县皆立祠焉。……

——慈感庙,即县西庙神也。三神灵迹各畀,惟此邑合而祠之,有巫自言神降,欲合三庙为一,邑人信之,多捐金乐施,殿宇之盛,为诸庙冠。俗名三宫。

此为福建最早的三种宋志之一,也是最早记载陈林二夫人并祀宫庙的重要文献。三妃中的“顺济庙妃”,“本湄洲林氏女”,因“航海者有祷必应”,此属妈祖无疑。而原属县西一里慈感庙的陈氏女神,其因“妇人妊娠者必祷焉,神功尤验”,显然也指临水夫人陈靖姑。虽然三妃合为一庙而称“三妃庙”,但在仙游山区信奉陈夫人的甚众,民间依然有其专祀庙。如明初正统间周华《兴化县志》即载:

广福娘庙在县西兴泰里。姓陈氏,福州侯官人,世以巫显,旧志云:闽人疫疠凡经其咒治者,悉皆痊活。没后里人德之,家奉香火。绍兴中,灵显益振,本邑汾阳之人始为立庙,前乡贡郑必豫作记。……此最有功于民者。里人称日:“广福娘”,盖母事之。传五季末尝赐“广福”之号,今人遂称为夫人。

通过此志对陈夫人的确证,也印证了《仙溪志》三妃宫是早在宋代即将“陈林二夫人”并祀的宫庙之一。

尽管妈祖的地位经宋元明清历代之封已升至天妃、天后之尊位,并在莆仙地大多数地区建起了专祀之天后宫,但在仙游县,这种三妃并祀的宫庙经数百年,至今其传统依然不改,不管是庙名仍称“三妃庙”,还是改名的“临水宫”,其中三妃仍沿袭宋制,其三位女神仍为天上圣母(妈祖)、陈仙姑娘娘(陈靖姑)、法主仙妃(许氏圣泉妈)。而仙游城关的“三妃宫”,此庙建自宋代,至今依然保持旧制,据郑毕扬、陈职仪《三妃宫》一文称:“三妃宫”亦称“三妃庙”,俗称三宫。因宫内奉祀三尊仙妃而得名。……神龛正中所祀三妃分别是:天妃妈祖、圣泉妈(许氏)及陈仙姑(即陈靖姑)。”三妃宫有一副对联,对于陈林共祀亦有很好的说明。其联称:“海峡女神灵昭百代;闽山英秀典祀千秋。”(引书同上)

由上资料可见仙游自宋至今之三妃宫,都是将陈靖姑与天妃妈祖并祀,其传统至今未变。

(二)各地天后宫的三夫人

在闽北及闽西北的一些山区县乡中,陈林李三夫人并祀的现象与各地临水宫、夫人庙毫无二致,唯其最大的差异与不同的是,这些供奉三夫人的宫庙不称临水宫,而称“天后宫”。这里举几处天后宫以作说明。

1、宁化天后宫祀三夫人

宁化属闽西北地带与江西接壤,是距临水夫人信仰中心古田县最远的一个县,但其对于陈靖姑的信仰依然十分深笃。该县史志文献中很少见到有关临水夫人的记载。从清初李世熊修《宁化县志》中仅有天妃庙的