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《解厄学》原文及译文

晏殊(991―1055)，字同叔，抚州临川(今抚州市)人，北宋著名词人。

历居要职，官至宰相。范仲淹、欧阳修、王安石等，均出其门下。晏

殊才高学富，识见明决，深知治国本末，对人性有深刻的了解，更通

避祸解厄之学，因此生前身后，俱获显要殊荣。一生平安。

人生不如意十之八九，如何解厄脱困？北宋智者晏殊的《解厄学》是

一部十分罕见的著作，它不仅立足于“解厄”，更关注致厄的根源。

可以说，这是一部中国版的“人性的弱点”。他提出的“驭情为先，

而后可驭人生”的观点，至今仍有其精辟的现实意义。

藏锋卷一

厄者，人之本也。锋者，厄之厉也。厄欲减，才莫显。上求贤，毕其

功而志易。下求荣，成其事而意满。不知戒惕，上下难容也。仁者不

逐其名，仁贵焉。明者不恋其位，明弃焉。勇者不争其锋，勇敛焉。

生之惟艰，何足道哉？

译文：困厄是人生固有的现象。吐露锋芒，是困厄加剧的原因。想要

减少困厄，才学就不要轻易显摆。当权者招揽贤士，一待功成他们就

会改变心态。地位低下的人求取富贵，目的达到了就容易骄傲气盛。

不懂得戒忌和警惕，上司和下属就难容。仁德的人不务虚名，仁德才

是最宝贵的。明智的人不会贪恋权位，真正的明智是懂得放弃。勇敢

的人不会逞强斗狠，真正的勇敢是知道内敛。人们的生活都充满了艰

辛，又有什么值得夸耀的呢？

典型案例：范蠡功成携美眷，陶朱隐逸在江湖！

隐智卷二

用智者利，弄智者弊。暗用无敌，彰显无功。不为己谋，君子之智也。

莫使己亏，小人之奸也。不怨智寡，忠义失焉。上惟忠，能次之。下

为实，术次之。不明其心，厄之难止。愚者言智，愚也。智者言智，

祸也。

译文：活用智谋是有利的，玩弄智谋是有害的。暗中使用智谋方有成

效，公开卖弄智谋就毫无作用了。不为自己谋划，这是君子的智慧。

不使自己吃眼前亏，这是小人的狡黠。不要抱怨缺少智慧，要担忧忠

义的丢失。上司都希望下属忠诚，能力才华还是次要的。做下属要注

重诚心，权术还在其次。不明白其心理，困厄就难以止。蠢笨的人

炫耀智谋，这是愚蒙的行为。智慧的人纵论计谋，只能给自己招祸。

典型案例：雍正查办年羹尧，能将一时功过消。

戒欲卷三

欲大无根，心宽无恨。好之莫极，强之有咎。君子修身，避祸也。小

人无忌，授首也。一念之失，死生之别也。治贪以严，莫以宽。惩淫

以辱，莫以隐。伐恶以尽，莫以慈。制欲求于德，务求于诫。悟者畅

达，迷者困矣。

译文：欲望强烈的人不能立根，心地宽广的人不会怨恨。喜欢什么不

要过度，强求什么定要招灾。君子修身养性，是为了躲避祸根。小人

无所顾忌，是自寻死路。一个念头的失误，就会造成生死之别。整治

贪欲要严苛，不要宽容放纵。惩戒淫欲，要使其受辱，不要加以隐讳。

祛除恶欲要斩草除根，不要滥施仁慈。制服欲望要求助于修德，务必

诫勉牢记。颖悟的人顺畅通达，迷惑的人困厄多难。

典型案例：纵有江山在我手，难逃海陵放荡君。

省身卷四

自知者弗窘也，识世者无求也。人有异，命不同焉。物有别，哀相近

焉。待己如人，大计不失。智不及事，非察莫中。人心多易，非思难

度。不堪亲，非礼无存。忧身者无邪，正而久焉。忧心者无疚，宁

而吉焉。

译文：自知的人不会身陷窘境，看透世事的人是不会奢求。人有等差，

命运各异。物有区别，情态相近。对待自己像对待他人一样，大体不

会失误。智谋往往赶不上事情变化，不深入观察就无法正确把握。人

心容易发生改变，不深入思考就难以揣测。对人不可以过于亲昵，

不严守礼法就难以共处。常怀惕励的人没有邪念，遵循正道，相安长

久。担忧良心有失的人没有愧疚，心灵安宁，永处吉祥。

典型案例：能知时务急流退，文正曾公字国藩。

求实卷五

致远者实，近利者虚。众趋者慎，己悦者进。不拘于书，则不失于本。

不求于全，则不损于实。人无贱者，惟自弃也。大智无诈，顺乎天也。

小智无德，背乎情也。识察勿忧，忧弗学也。苦劳而少获，非实之过

也。闲逸而多得，乃实之旨焉。

译文：目长远的人务实，谋取近利的人虚浮。对众人追捧的事要慎

重，对自己喜欢的事要敢为。不拘泥于书本知识，就不会偏离事物的

实际。不追求完美无缺，就不会被蒙蔽事实。人没有注定是卑贱的，

除非自暴自弃。大的智谋没有诈，因它顺应规律天理。小的智计不

讲仁德，因它违背事理人情。不忧虑欠缺识见和洞察力，当忧思不用

心学习进步。辛苦劳累却少有收获，这不是求实的过错。清闲安逸却

多有所得，这才是求实的本意。

典型案例：唯才是举拿来用，乱世曹操有大能。

慎言卷六

言之祸，无论优劣也。语之弊，由人取舍也。君子不道虚言，实则逆

耳。小人不表真心，则