徽州村落的文化景观创造及乡村经济再生.pdfVIP

-

徽州村落的文化景观创造与乡村经济再生

——以市乡村旅游规划为例

继腾

徽州古村落是徽州文化的主要载体，是徽州文化在当今继续发挥重要影响的“活化石

〞，具有极高的保护开发和利用价值。徽州文化的保护和开发，不仅要传承徽州文化，而且

要创新徽州文化，造福于人民。本文从徽州文化的保护和开发着手，立足本地实际和开展

的要求，总结旅游的成功实践，以市乡村旅游规划为例，对徽州村落的文化景观创造与乡村

经济再生进展探讨。

一、徽州民居建筑的特色彰显徽州文化

明清时期，徽商兴盛一时。一些经商的得意之辈，回乡后，竞相建造宅邸、树建牌坊

等，且等级互相攀比，组成一个个具有丰富个性的徽州民居村落。这些村镇，集自然美、艺

术美、社会美于一体，至今仍具有它的历史研究价值。

“马丘比丘宪章〞曾指出，“城市的个性和特性取决于城市的体型构造和社会特征〞。

则，村镇的特色是否也是如此呢.答复是肯定的。

徽州民居村落，大多依山傍水，或枕山面水，依山跨水。山、水、建筑这些空间要素

互相融渗，宛自天开，形成一个有机的整体。即便是规模较小的自然村落也是如此，这些村

落与自然环境的结合毫无造饰之感。这样，凝固的建筑实体与动的水溪或湖面，规整的民居

建筑平面与曲折的巷道，忽窄忽宽的街道形成而且比照鲜明的空间。这种空间的情趣是很生

动的。

徽州民居建筑由于其平面布局的灵活性，就给群体组合也带来了自由性，似乎每个建

筑体都是随机自由伸展出来的，于是，建筑环境空间也具有多种自由变化，交替重复形式感；

空间或大或小，或抑或豁，或简或繁，既比照又和谐，加之建筑体外表各种富有生活情趣的

装饰，如门檐装饰，窗户装饰(砖雕、石雕)，建筑室隔板装饰(木雕)，这就给空间形态赋予

亲切和并具浓郁的人情味，给人一种怡悦的畅愉感。美国建筑师查尔斯·莫尔在?度量、建筑

的空间、形式和尺度?一书中曾指出：“建筑师的语言是经常捉弄人的，我们谈到建成一个

空间，其它人则指出我们根本没有建成什么空间。它本来就存在那里了，我们所要做的或者

试图去做的只是从统一延续的空间中分割出来的一局部，使它们成为一个领域。〞徽州民居

建筑空间正是从大自然统一延续的空间中分割出来的。可贵的是，徽州民居群体组合保持了

空间统一性，延续性。这种统一性和延续性正是从建筑与自然环境的结合中得来的。它们表

.z

-

现为两种空间形式：

一是把民居建筑形成的外部体形看成一个整体，将它置身于田地、群山组成的空间中，

群体建筑中，马头墙所形成的交织、重复、递进等韵律感，以及由于地形变化反映出的屋面

迭落、层次感，墙顶和墙面黑白调子的比照感，这些与村庄背景起伏不断的群山，优美的天

际线，不同季相色彩，相互协调，产生一种很强的形式构图效应，给人一种自然美感。

二是此种空间是建筑之间形成的空间，包括建筑本身及穿插口、巷道等空间。在徽州

民居建筑中，这些空间充满着形式感、韵律感。如民居部天井空间重复，室门罩与室外门罩

的重复，门壁上门罩的迭落与上升的韵律感，民居庭院空间与巷道空间的互相渗透，无疑又

形成了一种流动的空间感，加之曲折的巷道、各空间要素(门、窗、人等)自然融洽，形成一

种自由转折，令人回味的空间。

前述二者空间互相比较，它们就存在着一种统一和延续，形成强烈的趣味性环境美感，

正如黑格尔所说的，“关于这种建筑物要提出的第一个问题就是它的目的和使命以及它所由

建立的环境。要建筑构造适合这种环境，要注意到气候、地位和四周的自然风景，在结合目

的来考虑这一切因素之中，创造出一个自由的统一的整体。〞那种自由的、有机的伸长出来

的空间，正是徽州民居建筑空间的个性所在。徽州民居空间的这种“自由的统一的整体〞，

正是从地形的结合中得来的，这些空间存在的一种条理和秩序感、形式感，实际上就是把民

居建筑置予地形环境的制约关系中去，建筑的自由伸长足以证明了这并非是偶然的巧聚，而

是真正呈现出了*种统一、条理和秩序感。建筑师莱特曾经说过：建筑就是模仿自然界有机

体的形式，从而和自然环境保持和谐一致的关系。黟县民居马头墙上的韵律感，自由伸曲的