《朝霞》读书笔记.doc

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《朝霞》读书报告

王胜男

还有无数朝霞

尚未点亮我们天空

——《黎俱吠陀》

笔者采用书目为华东师范大学出版社20０7年版刘小枫主编,田立年译，尼采注疏集《朝霞》.

“(第9节)什么是习俗道德。——与人类千百年来的生活方式相比，我们现代人生活在一个相当不道德的时代：习俗的势力已惊人衰落，而道德感又变得如此精细和高高在上，以至于可以说他们在某种程度上已经随风消逝。因此我们这些后来者要想获得道德的起源的真知灼见是非常困难的，而且即使得到，也张口结舌，说不出来：因为他们听起来粗鄙!或者因为他们有辱道德！例如下面这主要命题：道德完全是对作为行为和评价的传统方式的任何可能习俗的服从。哪里不存在传统，哪里也就不存在道德；传统决定生活的程度越小，道德世界的范围也就越小。自由的人也就是不道德的人,因为他在一切事情上都自己做主而不肯依赖传统……何为传统，传统是一种居高临下的权威，人们之所以听命与他不是因为它的命令对我们有好长,而是因为他命令.-—对于传统的这种恐惧感与一般的恐惧感区别何在？它是对一种发号施令的更高智慧的恐惧，对一种不可理解的无限力量的恐惧——一种迷信的恐惧……因此在这样的社会中,一切皆为习俗，谁想超越习俗,他只有一条路可以走，那就是去成为立法者、巫师或某种半神之人：这也就是说，他必须自己动手创作习俗——一件可怕的有生命危险的工作……自我克服所以必要，不是因为它可以给个体带来有益的结果,而是因为只有这样,习俗和传统才能不顾个人的一切愿望和利益而形成支配：牺牲个人—-这就是习俗伦理的无情命令。另外一班道德家，如踵武苏格拉底者,教个人自制和禁欲，作为维护个人自我利益的手段和用来打开幸福之门的私人钥匙,则构成例外—-如果我们的观点并非如此,那是因为我们在他们的熏陶下成长起来的：他们全都走上一条新道路,被所有习俗代表看做大恶人，——他们割断自己与群体的联系,成为不道德的人和最深刻意义上的坏人……在一切存在着群体并因而存在着习俗道德的地方,都可以看到一种占支配地位的观念，认为对于伤风败俗行为的任何惩罚,受害的都首先是有关群体：这是一种人们如此诚惶诚恐地加以探究，而起表现形式和限制条件又如此难以理解的超自然惩罚.群体可以强迫个体为其行为造成的直接伤害赔偿另一个个人或整个群体，也可以因为个体的行为作为一种假定后果引起的神的震怒而对个体进行某种报复,——但无论如何，群体都首先将个体的罪过感觉为其自身的罪过,对个体的责罚感觉为对其自身的责罚。——“每个人心里都在悲叹,如果听任这种行为，习俗不再成其为习俗。”每一种独特的行为，每一种独特思考方式，都唤起恐惧;在人类历史长河中，由于总是被人--以及确实也被他们自己——当做坏人和害群之马，那些稀少的、杰出的、有创造力的心灵忍受的磨难是难以想象的。在习俗道德传统下,每一种创作才能都不得不背负起良心的十字架；直到现在这个时刻为止，最优秀的人本该生活在一片本来不应该暗淡的天空下。”（４7页—50页《朝霞》第一卷第９节华东师范大学出版社）

本节主要论述了习俗与道德的关系.“哪里不存在传统,哪里也就不存在道德;传统决定生活的程度越小,道德世界的范围也就越小.”而那些勇于突破传统方式的可能习俗的人，却因受到了群体的桎梏而遭受责罚,而群体对这一责罚的认识则基本上都归结于对群体中每一个个体的惩罚。因为对习俗和传统的破坏归根结底会影响到每一个人.所以在群体的压力下，那些拥有创造力的个体心灵必定会因为他的杰出和优秀而受到责难。而对于这些天才们本身，除了受到环境的压力外，他们良心也会因为违背习俗和与习俗相适应的道德而受到自身的谴责。所以说这些杰出的人在具有与众不同的突破常规的勇气的同时正因外在环境的压制而承受痛苦，也因内心受到道德的谴责而无法得到自由.

“(19节)道德使人愚昧。--习俗代表了前人的经验，代表了他们对有用和有害东西的看法——但是，对习俗的情感（道德）关心的却不是这些经验本身，而是习俗的古老性、神圣性和不可争辩性.因此，这种情感妨碍新经验的获得和就习俗的修改,道德成为创造更新更好习俗的障碍：他使人愚昧。”（60页)

对于这段话的理解可以结合刚才分析的第9节文字。道德似乎可以看做是对习俗维护的感情，这种感情与习俗本身并无多大关联，重要的是道德是维护习俗并使习俗获得无可争辩地位的铁律。而这种道德则横亘与每一个人的心中。它标志着对旧秩序的维护.同时它也是阻碍人们创新的屏障。因此杰