《孔乙己》《祝福》《装在套子里的人》 文学作品中的奴性人物形象探读联读设计.docxVIP

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文学作品中的奴性人物形象探读

--《孔乙己》、《祝福》、《装在套子里的人》联读设计

【教学目标】

1.通过文本群读，对比认识“奴性人物”身上不同的“套子”。

2.通过对比联读，认识人物辛酸经历背后的社会问题及悲剧性结局的内在原因，并体会作者包含的情感。

【教学重难点】

1.理解“奴性人物”身上不同的“套子”及其产生的社会根源。

2.体会作者包含的情感，学会思辨性看待“套子”现象。

【教学过程】

活动任务一

1.情节再现

篇目：《孔乙己》、《祝福》、《套中人》

（根据之前学习，回顾情节，要求以第一人称完成故事讲述）

2.对比阅读：不同的“套子”

对比三个人物，我们不难发现他们竟都被包裹在层层套子之中，最终被套子束缚、被社会所吞噬。

活动任务二

分小组探讨三人身上不同的“套子”。

人物

有形的套子

无形的套子

孔乙己的套子

祥林嫂的套子

别里科夫的套子

2.共性探讨：同样的奴性

百科词条：基于生存欲望，根据个人认知力在现实中的有限理性选择，完全服从。它是暴力恐吓、利益诱惑和思想禁锢的产物。

心理学：一种内化为自身主动性、自觉性的意识与行为，表现为对被给予的，对自身有消极意义的事物的无原则的接受性。

任务活动三

分小组探讨：

三人都有或多或少的反抗，为何将其三人界定为“奴性人物”？

1.祥林嫂四次反抗：

第一次反抗发生在她的丈夫死后。她从家里逃出来，来到鲁镇打工，她的挣扎出逃具有一定的抗争精神。但是，在鲁镇打工的时候，她依然受到了封建等级制度的束缚和剥削，不能从根本上解救自己。

第二次反抗发生在她被逼再嫁时。婆婆带人将祥林嫂五花大绑，让她改嫁给山里的贺老六。深受封建思想荼毒的祥林嫂不断地反抗。但是，祥林嫂抗争得如此激烈，却并不是为了维护自己做人的尊严，拒绝被人贩卖，而是为了保护自己的名节。在旧社会，“失贞”是很大的罪过。她的反抗其实是对封建观念的一种维护。

第三次反抗发生在她再次回到鲁镇后。祥林嫂不想死后被两个丈夫争抢，怕被阎王爷锯成两半，便做出了“捐门槛”的举动。她做了自己所能做的一切，试图改变现状，但还是无法改变大家对她的态度。祥林嫂的这次反抗依然是在封建思想的迫害下产生的，注定是没有结果的。

第四次反抗发生在她向“我”提问时。当时，祥林嫂对魂灵的有无产生了怀疑，说明她并不十分相信这个说法。这其实是抗争的一种具体表现。这次怀疑是她所做的最后一次抗争，却也随着“我”吞吞吐吐的“也许有吧”的敷衍回答而结束了。

总之，祥林嫂的反抗是带有一定的自发性与盲目性的。她从始至终都没有摆脱封建礼教和封建思想的束缚，是深受封建礼教和封建思想坑害的可怜人。这也注定了她没有办法真正摆脱自己的人生悲剧，只能一步步被封建社会所吞噬。

2.祥林嫂的奴性：

祥林嫂初来鲁镇，在鲁四家里干活，虽然工作繁重，但她“很满足，也白胖了”，生活处境不好，但只要有一席安寝就满足，暂时做稳了奴隶，满足现状是奴性的表现。后来，祥林嫂被婆家带走，她也反抗过，她逃跑、撞香案、沉默失神迟钝、质问灵魂的有无，争一个做奴隶的安稳日子。她不满于想做奴隶而不得。这是她奴性的再次体现。她拼命争取的只是生存的权利，反抗的意义仅在于此。作者“哀其不幸，怒其不争”。

3.孔乙己的反抗：

孔乙己的善良，并没有得到善待。他的生活充满了绝望，这绝望，不仅来自于主流社会的不接受，也来自于底层阶级的嘲讽。但是，孔乙己却仍然以读书人自居自傲，可理解为他想用自己的方式，与绝望对抗。

4.孔乙己的奴性：

孔乙己受欺凌而不反抗，被压迫而不斗争。在那个社会中，他沉醉于自己的奴隶地位中，自我欣赏，自我陶醉。

5.别里科夫的反抗：

别里科夫与华连卡谈恋爱，说明别里科夫这类守旧胆小反动的人也试图走出套子，摆脱困境。

别里科夫的奴性：

畏惧权势，自觉维护统治阶级的秩序（如“凡是违背法令、脱离常规、不合规矩的事，虽然看来跟他毫不相干，却惹得他闷闷不乐。要是他的一个同事到教堂参加祈祷式去迟了，或者要是他听到流言，说是中学的学生闹出了乱子，他总是心慌得很，一个劲儿地说：千万别闹出什么乱子。”）。

成为封建专制统治阶级的走狗，出卖原本与自己同命运的人。（如在与科瓦连科争吵时，别里科夫威胁说：“只是我得跟您预先声明一下：说不定有人偷听了我们的谈话了，为了避免我们的谈话被人家误解以致闹出什么乱子起见，我得把我们的谈话内容报告校长———把大意说明一下。我不能不这样做。”这就是科瓦连科所说的别里科夫是一个“背后里进谗言的人”，任何一个奴才，在最终一定会为了讨得主子的欢心，替其出谋划策，转而欺压和伤害自己的同类。）

7.奴性的根源：

沙皇俄国和旧中国，都是长期饱受封建专制统治戕害的国家，在这样的国家里