2.2.1如何看待“红色经典”中的人性、人情.pdfVIP

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如何看待“红

毛添东翅装的人

色经典”

性人情？

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红色经典

1质疑的主要

问题

其一，血缘关系改变成彻底的阶级关系

封孝伦说：

最典型的例子是《红灯记》，一家三代，由三个家庭组

合而成，血缘关系改变成彻底的阶级关系。《智取威虎山

》中小常宝向杨子荣痛说往事，“座山雕杀我祖母掳我爹

娘，爹逃回我娘却跳涧身亡，“到夜晚，爹想祖母我想

娘”。这句爹想祖母我想娘绝不会改写成“我想祖母中用金出量

爹想娘”，不能让人联想到夫妻之间的情感关系。翻开

红色经典

‘文革中奉为样板的几出戏，没有一出涉及，甚至

京刷《智取威虎山》选段

董德育演喘

革命现代京剧《红灯记》革命现代京剧《智取威虎山》

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其二,“样板戏”P中的英雄形象都是不食人间烟火

的螺寡孤独

谢冕教授更是义愤填膺地说：“可惊的是这几个戏中所有

的女人都没有丈夫，阿庆嫂徒然有一个阿庆的名字；吴清华

据说是个童养媳，但他丢下男人造反了；白毛女的对象也许

是当了八路的大春，但讲的是阶级话；《龙江颂》中那位面

孔生得俊俏的小媳妇，身份是军属，却不见丈夫，更没有子

女；那个码头上抓阶级斗争的方海珍，阶级利益重于一切，

也忘了婚配。至于杜鹃山上那个女英雄柯湘为革命丢了性命，

也许连男人的手都没有摸过。文学的统一化和净化到如

的程度

2我们的态度

(1)对日常生活中人性人情的简化、忽略，与红色经

典作为革命英雄史诗的审美追求有关。

因为红色经典主要揭示民族独立解放过程中的剧烈冲

突和斗争，这种冲突与斗争又是在不同民族、不同政治集团

之间的战火中体现出来的。故而，“对抗的过程、“英雄

的塑造、“胜利的欣喜成为红色经典”的主要表现内

容，而普遍意义上的人性人情描写则自然处于相对边缘的位

红色经典

置。

（2）“红色经典中绝非没有人性人情的流露，只是表现

不充分而已

“红色经典中也有人性之光的闪烁，只是受制于当时的写

作规范，没有充分展现人性的丰富性而已

铁道游击队

杨晓东与银环刘洪与芳林嫂余永泽与林道静

中出国练传货管5店售出件出任红色经典

（3）文革时期的样板戏的确在人性人情的展现方面极

其单薄，但对这一问题也该理性看待。何况，“样板戏中

也有人性人情的微澜，传统戏曲对情爱的传达本身就相当模

糊。

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