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2024年陕西省西安市临潼区高考语文二模试卷
一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共2小题,9分)
1.(9分)阅读下面的文字,完成下列各题。
在北宋文人士大夫群体中,产生了对一种“精神愉悦”的肯定、颂扬与培育,这种精神
愉悦被命名为“清乐”。“清乐”是一种非功利性的精神愉悦,是心灵不为物欲所累时的自由
情感,它是中国古代对美感或审美愉悦的称谓。获得清乐的主要方式是从日常生活中解脱出
来,进入大自然中,以林泉养心,以烟霞养气;也可以通过对艺术与文化产品的把玩与鉴赏
而获得;清乐还来自心灵在自由中的升华,并产生一种“纯粹愉悦”。清乐是中国古代美学
中审美愉悦的标识,也是中国古代文人士大夫阶层审美自觉—自律的标识。
获得清乐的过程和现代意义上的“审美”是相通的,因为清乐与今人所说的“审美愉悦”
是相通的,因而可以说清乐是中国古代人用来标示美感或审美愉悦的词语。清乐是一种自由
愉悦,而自由愉悦是自18世纪中期在西方出现的现代美学所确立起来的美感或审美愉悦的
本质,因此,从现代美学的角度来说,清乐所标示的那种精神愉悦,就是审美愉悦。
“审美”这个现代的西来术语所指称的那种人类活动,与中国古代文人士大夫所说的获
得清乐的过程,是相通的。“审美”这个行为的标识是“非功利性的精神愉悦”,而“清乐”
同样指称这样一种愉悦。在这个相通处,我们可以把中国古代文人士大夫追求清乐的活动标
识为“审美的”。“清乐”一词所指称的这种精神愉悦,因此成为标识中国古代文人士大夫对
于审美之独立性的观念上的自觉—自律。
这种精神愉悦并不是在仁哲年间才有的,古代中国在魏晋时期就已经实现了审美自觉,
有一些词汇,如“心远”“真意”“清音”等都含有“清乐”之义,而在王羲之、谢灵运等人
对自然与艺术的欣赏中,非功利性的精神愉悦就已经成为他们审美愉悦的核心。但“清乐”
这一观念的出现说明,宋人在观念上认识到了这种愉悦是与人类的感官快适、肉身快乐、道
德愉悦或认知愉悦不同的,并用“清乐”一词来标示审美活动的自律性。
自从清乐在仁哲年间成为观念的自觉之后,南宋和明代的文人士大夫们普遍接受了这个
观念,并把自然审美、文艺鉴赏、古玩收藏、琴棋娱乐和休闲养生等活动中所获得的愉悦,
统归为一类。
在今人看来,古代的文人士大夫们在生活的诸多方面寻求清乐的过程,正是把日常生活
“审美化”的过程,这是因为这些生活形态包含着可以用“清乐”来概括的精神愉悦,因而
“清乐”一词可以作为古代文人士大夫阶层审美愉悦的标识,也是中国古代美学中可以用来
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标识审美自觉—自律的理论术语。尽管实践中的审美自觉与自律远比“清乐”这一观念产生
得早,但“清乐”这一观念的诞生意味着,古人从观念上确证了审美愉悦的独立性与审美活
动的自觉—自律。从这个意义上可以说,清乐是古代美学中审美愉悦的标识,也是古人所意
识到的审美自律在观念上的标识。
(摘编自刘旭光《清乐:中国古代审美愉悦的标识》)
(1)下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是
A.清乐是一种心灵自由的精神愉悦,是中国古代用来标识美感或审美愉悦的词语。
B.从现代美学的角度来说,清乐就是审美愉悦。因此获得清乐的过程和西方审美活动是
相通的。
C.清乐和孔颜之乐这样的道德愉悦精神内涵完全相同,都是中国古代士大夫所要追求的
审美活动。
D.古人认识到在声色满足之外,通过自然、文玩与艺术而获得审美愉悦,也是审美自律
的标识。
(2)下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A.文章开宗明义,不仅点明清乐的含义,还列举了获得清乐的多种途径,说明清乐的非
功利性。
B.文章提及西方出现的现代美学所确立起来的美感本质,是为了证明中国古人更早获得
精神愉悦。
C.文章提及王羲之、谢灵运等人,说明魏晋已经具有审美自觉,进而到宋代形成了审美
自律。
D.文章分析了“清乐”观念,并指出中国古人对于审美愉悦的认识,从实践自觉走到了
观念自觉。
(3)根据原文内容,下列说法正确的一项是
A.北宋文人士大夫产生了对“精神愉悦”的肯定、颂扬与培育,所以“清乐”是一种非
功利性的精神愉悦。
B.中国古代文人士大夫具有审美之独立性的观念上的自觉—自律,因此他们才追求“清
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