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高中语文精编资源学而优·教有方
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《齐桓晋文之事》晨读手册
一、词语积累
(1)容易望文生义的成语集录
久假不归:假:借用;归:归还。长期借去,不归还。不能将“假”理解为“放假”。
具体而微:内容大体具备而形状或规模较小。
绝无仅有:形容极其少有。不是“绝对没有”的意思。
空谷足音:在空寂的山谷里听到人的脚步声。比喻难得的音信、言论或事物。
屡试不爽:多次验证都没有差错。易误解为“没有成功”。
明日黄花:比喻已失去新闻价值的报道或已失去应时作用的事物。
目无全牛:形容技艺已达到十分纯熟的地步。
山高水低:比喻意外发生的不幸事情。多指人的死亡。
善刀而藏:善:擦拭。把刀擦干净,收藏起来。比喻行事适可而止,善于收敛自己。
石破天惊:比喻文章议论新奇惊人。
二、文学常识
孟子(约前372-前289),名轲,字子舆,战国时期邹国(今山东邹县东南)人。著名思想家、政治家和教育家,战国时期儒家学派的代表人物。他继承并发展了孔子“仁”的学说,被尊为“亚圣”。提出“民贵君轻”为中心的“仁政”思想,哲学上提出“性善论”。
《孟子》一书是孟子晚年和弟子共同编纂的,全书共三万五千多字,基本上是一部对话语录集。《孟子》富于雄辩,善用比喻和寓言。文学价值很高。南宋朱熹将它与《大学》《中庸》《论语》合称“四书”。
“王道”和“霸道”
这是先秦时代一对相对的概念。
“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的,凡是行法家主张,讲求耕战,富国强兵,便取得胜利。司马迁《史记·孟子荀卿列传》说:“当世之时,秦用商君,富国强兵。楚、魏用吴起,战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横,以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德,是以所如者不合。”
三、名言诵读
不以规矩,不能成方圆。——《孟子·离娄上》
穷则独善其身,达则兼善天下。——《孟子·尽心上》
孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和。”——《孟子·公孙丑下》
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。——《孟子·告子上》
孟子曰:“人之患在好为人师。”——《孟子·离娄上》
孟子曰:“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。”——《孟子·尽心上》
孟子曰:“夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。”——《孟子·离娄上》
四、课外拓展
得天下有道
孟子曰:“桀、纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道;得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹤也;为汤、武驱民者,桀与纣也。今天下之君有好仁者,则诸候皆为之驱矣。虽欲无王,不可得已。今之欲王者,犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜,终身不得。苟不志于仁,终身忧辱,以陷于死亡。《诗》云:‘其何能淑?载胥及溺。’此之谓也。”
孟子在总结夏桀,殷纣失去天下的历史教训中,揭示了“得民心者得天下,失民心者失天下”这一重要的历史规律。
孟子认为,得天下之道,在于得民心;得民心之道,在于施仁政。一个是民心问题,一个是仁政问题。二者密切相关,相辅相成。他说:民众归附于仁君,就像水流向低处,野兽奔向旷野一样,是必然的趋势。他以水獭驱鱼、鹤驱雀比喻桀、纣施暴虐民,是把民众赶走而归附于仁君。
孟子告诫诸侯们,治病必须蓄艾草,为政必须行仁政。否则,就会招致忧辱而陷于身死国亡的深渊。
总之,政权的得失,系于民心的向背。凡自弃于人民者,终究为人民所抛弃。历史上无数朝代的兴替,都逃脱不了这个规律,也一次又一次地证明,两千多年前孟子提出的这一思想,确属真知灼见。
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