《齐桓晋文之事》晨读手册 (1).docxVIP

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《齐桓晋文之事》晨读手册

一、词语积累

（1）容易望文生义的成语集录

久假不归：假：借用；归：归还。长期借去，不归还。不能将“假”理解为“放假”。

具体而微：内容大体具备而形状或规模较小。

绝无仅有：形容极其少有。不是“绝对没有”的意思。

空谷足音：在空寂的山谷里听到人的脚步声。比喻难得的音信、言论或事物。

屡试不爽：多次验证都没有差错。易误解为“没有成功”。

明日黄花：比喻已失去新闻价值的报道或已失去应时作用的事物。

目无全牛：形容技艺已达到十分纯熟的地步。

山高水低：比喻意外发生的不幸事情。多指人的死亡。

善刀而藏：善：擦拭。把刀擦干净，收藏起来。比喻行事适可而止，善于收敛自己。

石破天惊：比喻文章议论新奇惊人。

二、文学常识

孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹县东南）人。著名思想家、政治家和教育家，战国时期儒家学派的代表人物。他继承并发展了孔子“仁”的学说，被尊为“亚圣”。提出“民贵君轻”为中心的“仁政”思想，哲学上提出“性善论”。

《孟子》一书是孟子晚年和弟子共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部对话语录集。《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。南宋朱熹将它与《大学》《中庸》《论语》合称“四书”。

“王道”和“霸道”

这是先秦时代一对相对的概念。

“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记·孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

三、名言诵读

不以规矩，不能成方圆。——《孟子·离娄上》

穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”——《孟子·公孙丑下》

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》

孟子曰：“人之患在好为人师。”——《孟子·离娄上》

孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”——《孟子·尽心上》

孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”——《孟子·离娄上》

四、课外拓展

得天下有道

孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道；得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹤也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸候皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。”

孟子在总结夏桀，殷纣失去天下的历史教训中，揭示了“得民心者得天下，失民心者失天下”这一重要的历史规律。

孟子认为，得天下之道，在于得民心；得民心之道，在于施仁政。一个是民心问题，一个是仁政问题。二者密切相关，相辅相成。他说：民众归附于仁君，就像水流向低处，野兽奔向旷野一样，是必然的趋势。他以水獭驱鱼、鹤驱雀比喻桀、纣施暴虐民，是把民众赶走而归附于仁君。

孟子告诫诸侯们，治病必须蓄艾草，为政必须行仁政。否则，就会招致忧辱而陷于身死国亡的深渊。

总之，政权的得失，系于民心的向背。凡自弃于人民者，终究为人民所抛弃。历史上无数朝代的兴替，都逃脱不了这个规律，也一次又一次地证明，两千多年前孟子提出的这一思想，确属真知灼见。