《怜悯是人的天性》课件.pptxVIP

《怜悯是人的天性》

第2段：“人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了。”第2段：“人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。”第4段：“理智使人产生自爱心；而加强自爱心的，是头脑的思考。”第4段：“自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他为难和痛苦的事物。”第5段：“怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心。”核心概念

怜悯心是人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人；自爱心是人汲汲于关心自己，使他远离一切使他为难和痛苦的事物；自尊心是加强自爱心的结果。自爱心怜悯心自尊心核心概念

第3段：这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动。天性是先于思维的意识，而习性是思维后的意识。核心概念

定义了文中的核心概念后，我们发现卢梭已经对文章即将要提出的观点做好了充分的准备，他区分了怜悯心和自爱心、天性和习性等相关的概念。核心概念

卢梭如何得出自己的观点？思考

卢梭如何得出自己的观点？段落论证思路第1段首先阐述自然状态中的人原始的品性，并由此引导人们思考。第2-3段在批驳错误观点“人天生是恶人”等基础上，提出中心论点：怜悯是人的天性。第4段通过类比论证、归纳论证对人天生就具有怜悯心展开论证。第5段论证怜悯心对人类社会的重要作用。

《怜悯是人的天性》的主体部分以批驳为主，先破后立，边破边立，逻辑严密，环环相扣，具有浓厚的思辨色彩。论证逻辑

第一：人天生是恶人。第二：恶人是一个强壮的孩子。霍布斯的观点

卢梭反驳：霍布斯混淆了“欲望”与“基本生存”之间的差别。他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，是丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了。霍布斯认为：人天生是恶人

人天生是恶人。恶人是一个强壮的孩子。野蛮人是一个强壮的孩子。从“人天生是恶人”和“野蛮人是人”得出“野蛮人是恶人”这个结论；接着从“恶人是一个强壮的孩子”和“野蛮人是恶人”这两个命题得出“野蛮人是一个强壮的孩子”。霍布斯认为：恶人是一个强壮的孩子

卢梭指出“野蛮人是一个强壮的孩子”这个论断本身不能成立，因为“孩子”是依赖别人而活的，是柔弱的。霍布斯的论断等于在说一个野蛮人既强壮又柔弱，这种说法本身是矛盾的。卢梭又进一步指出野蛮人不是恶人，因为他们欲念的平静和对恶事的无知。霍布斯认为：恶人是一个强壮的孩子

第3段“霍布斯看出了现今的人们对自然权利所做出的种种解释的缺点。”从思辨理性的角度来看，卢梭也指出了霍布斯的观点的正确处就是“霍布斯看出了现今的人们对自然权利所做出的种种解释的缺点”，能全面地看待问题，这就是卢梭哲学思想的光辉之处。卢梭是不是全部否定了霍布斯的观点？

《选择性必修（上册）》第二单元学过孟子的《人皆有不忍人之心》，你觉得儒家先哲孟子提出的“恻隐之心”和西方哲学家卢梭提出的“怜悯是人的天性”有没有相同和不同之处呢？对比阅读所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

对比阅读相同处论证上故事情境非常相似，都以柔弱无助的婴幼儿为受害者来证恻隐之心或怜悯心的普遍性。《人皆有不忍人之心》今人乍见孺子将入于井会产生“恻隐之心”。《怜悯是人的天性》卢梭举“被囚禁的人”看见猛兽从一个母亲的怀抱里抢走她的孩子后咬啮、掏心却不能伸出援手。

对比阅读相同处内容上认为人性是善的，人性也是可善的，恶根源于外界干扰。《人皆有不忍人之心》“恻隐之心，仁之端也”“无恻隐之心，非人也”；肯定人性本善。《怜悯是人的天性》“是人类唯一具有的天然的美德”。

?对比阅读不同处时代背景《人皆有不忍人之心》在中国封建时代，体现了中国传统儒家独特的情感原则。《怜悯是人的天性》在西方封建时代和资本主义时代的交接点，更多体现西方哲学的“理性精神”。

对比阅读不同处强调重点《人皆有