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《鱼我所欲也》文学赏析及主旨

导语：《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死

观进行深入讨论的一篇代表作。

文学赏析

《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重

要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

孟子说：“羞恶之心，义也。”(《孟子·告子上》)又说：

“义，路也。……惟君子能由是路。”(《万章下》)孟子认

为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义;

义是有道德的君子所必须遵循的正路。

孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想

得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况

下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌;生命是我所珍爱的，义也是我所珍

爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要

义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵

就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取

义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。

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孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一，“生亦我所

欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于

死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，

但还有比生命更为我所珍爱的(指正义)，所以不能做苟且偷生

的事;死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的(指不

义)，所以有时对祸害(死亡)不愿躲避。这是从正面论证义比生

更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之

所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死

者，则凡可以避患者何不为也?”这几句论证说：如果没有比

生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪

样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以

用来避免祸患(死亡)的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下

去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗?这是从反

面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其

三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是

故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人

皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段

(指不正当的手段)就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通过

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这样的办法(指不正当的办法)就可以避免祸患(死亡)，而有的

人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的(指义)，

还有比死亡更为人们所厌恶的(指不义);不单是贤人有这种重义

之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事

实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过

论证，文章开头提出的中心论点就成立了。

为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具

体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。”

“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食

品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢

着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生

命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕

是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就

连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：

“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑

屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬

其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也!”人厌

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恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识

的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一

事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼

得时就会舍生取义。

在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之