高中语文统编版选择性必修上册7.《兼爱》.pptx

;墨子，名翟dí，战国时鲁国人（或说宋国人），墨家学派创始人，思想家、教育家、科学家、军事家、发明家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。他提出“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“非乐”“节俭”等观点。墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。墨子创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。被后世尊称为“科圣”，墨子死后，其弟子完成了《墨子》一书传世。?;;《墨子》一书，是墨子及其弟子以及后世墨家学者的著作汇集。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理。中国古代严格意义上的论说文，指的是从

《墨子》开始的。;;《兼爱》共分上、中、下三篇，这里选的是上篇。所谓兼爱，兼爱的核心在于要求人们像爱自己一样爱他人，消除血缘和等级的界限，促进人与人之间的平等。它还体现在大国不侵犯小国，国家之间摒弃战争，和平共处。

墨子认为社会动乱的根源在于人们不能兼爱，只有通过“兼相爱，交相利”才能实现社会安定。这种理论具有

反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。;则弗fú能攻：否定副词，相当于“不”。

当cháng察乱何自起：同“尝”，尝试。

故盗贼有yòu亡wú：有，同“又”；亡，同“无”，没有。

恶wū施不孝：怎么。

恶wū得不禁恶wù而劝爱：第一个，怎么；第二个，憎恨。

交相恶wù：憎恨，讨厌;;圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。

譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。

治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。;;标题解读;比喻论证和类比论证的区别;圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。

当察乱何自起？起不相爱。

臣子之不孝君父，所谓乱也。

子自爱，不爱父，故亏父而自利；

弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；

臣自爱，不爱君，故亏君而自利。

此所谓乱也。;虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。

父自爱也，不爱子，故亏子而自利；

兄自爱也??不爱弟，故亏弟而自利；

君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。

是何也？皆起不相爱。;虽至天下之为盗贼者，亦然。

盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。

贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。

此何也？皆起不相爱。

虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。

大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。

诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。

天下之乱物，具此而已矣。;虽至天下之为盗贼者，亦然。

盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。

贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。

此何也？皆起不相爱。

虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。

大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。

诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。

天下之乱物，具此而已矣。;;现象：乱;察此何自起？皆起不相爱。

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？

视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？

视弟子与臣若其身，恶施不慈？

故不孝不慈亡。

犹有盗贼乎？

视人之室若其室，谁窃？

视人身若其身，谁贼？

故盗贼有亡。;犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？

视人家若其家，谁乱？

视人国若其国，谁攻？

故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。

若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。;本段的中心观点是什么？如何进行论述（句式）？;研读文本;故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？

故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。

故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。;明确：结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

即统治者要鼓励人与人相亲相爱。;;本文通过以下步骤逐步表明观点：

;;本文的写作特色：“意质语显，逻辑清晰”，试结合文本进行分析。

1.意质而语显。

文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，浅近通俗，重在以理服人。说理具有严密的逻辑力量，论辩一气呵成，气势非凡。

2.逻辑严密，明辨是非。

本文先指出议论的焦点：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”；

然后从三个方面分别论述乱“皆起不相爱”；

再通过对比指出，如果“天下兼相爱”，“则天下治”；

最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。

;;墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”在内容上有何异同？

;如何理解墨子“兼爱”的思想？