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中国哲学史选修课期末试题及答案

1、和而不同

和而不同--出处《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不

和。”

释义和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。

所谓“和而不同”，是指君子在人际交往中能够与他人保持一种

和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；

泰而不骄--解释：出处：1《论语·尧曰》：“子曰：‘君子惠而不

费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。“2.《论语·子路》：

子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

态度舒泰而不骄傲。也指有地位、有权势后不骄傲。

凡事保持泰然处之的心境是最重要的。

2.四端、四德

四端即无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；

非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义

之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端

也，犹其有四体也。（《公孙丑》上）四端是人之本性的自然呈现，

是人与动物的不同之处。所以孟子认为没有四端，则不能成为人。

四德即妇德：一切言行要符合忠、孝、节、义

妇言：妇女说话要小心谨慎

妇容：女子容貌打扮要整齐美观

妇功：出嫁女要把侍奉公婆和丈夫当作最重要的事情来做

3、道法自然

出自老子《道德经》第二十五章--人法地，地法天，天法道，道

法自然。

道法自然，这里的“自然”是自然而然的自然，即“无状之状”

的自然。人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于其本

身。

1最高实体范畴；道法自然——这是老子为我们提供的最高级的

方法论。

2人类社会必须遵循的准则--道法自然即道效法或遵循自然，也就

是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。

4、心斋、坐忘

“心斋、坐忘”出现于庄子。是用孔子与其学生对话的形式表达

了自己的修行方法。

“心斋”的原文是“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以

心者，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。

唯道集虚。虚者，心斋也”。心斋就是抛弃了感官，用虚无之心去对

待万物。

“坐忘”的原文是：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，

此谓坐忘”坐忘，是通过废除肢体，停止思想。开窍而去真正感知宇

宙，与道大通。

“心斋”的境界是虚以待物，“坐忘”的境界是同于大通。“心

斋”“坐忘”是庄子思想的基本范畴，其修养历程是由外而内层层递

进的内省过程，主要内涵是虚静空明，终极目标是与道合一。

5.兼爱、非攻

“兼爱”可算是一种古老的“博爱”思想，由儒家的“仁”和

“礼运”的“不独亲其亲，不独子其子”发展而来。”。“天下兼相

爱则治，交相恶则乱”（《兼爱上》）．墨子的“兼爱”还要禁止

“强执弱”、“富侮贫”、“贵傲贱”、“诈欺愚”，反对贵族、富

人欺压下层民众。

“非攻”反映了墨家学派反对发动不义之战的和平愿望.但他不反

对“汤伐桀，武王伐纣”那样的“革命”战争，认为“彼非所谓攻，

谓诛也”。

二、孔子仁学思想

仁仁学思想的学思想的核核心是心是仁仁，，从这个核从这个核心出心出发发，是孔子的，是孔子的仁仁者者爱爱人人，

进而是进而是入入则则孝孝，出则，出则悌悌，是孔子仁学思想的又一要义、又一个纽结，

最后，他提出“泛爱众”，完成了仁学思想的基本建构。

1.孔子提出“爱人”的主张。“仁者爱人”，这种爱是在自己与

他人的关系中体现出来的，是发自内心的真情实感。爱人是仁之本的

推衍和泛化，是从血缘关系中外化出来的一种认识，它的具体方法是

“推己及人”以及“己所不欲，勿施于人”而已矣

2.孝、悌

孔子所说的仁，不是外在的、强制性的，而是有其心理基础的，

这个基础就是孝。

3.克己复礼为仁

仁的根本：“孝悌”。孝悌即孝顺父母，敬爱兄长。孔子在这里

首先说明仁的基本性质和内容，这就是约束自己的行为使其符合于礼

的规范，其次说明仁的一个特点，这就是求仁完全是自觉的，是由自

己决定的，并不依靠他人。最后说明求仁的具体条目，达到仁必须在

视、听、言、动各方面全面地符合礼的一种全面的道德行为。

3.为仁之方

“为仁由己”这是强调道德实践的自觉性。

为仁之方是强调实践仁爱思想要靠个人的自觉，要从自己