第二讲-《楚辞》·《湘夫人》.pptVIP

第二讲《楚辞》·《湘夫人》一、楚文化与楚辞楚：中原祝融部落一支在夏商时期迁徙南方长江、汉水一带，征服南方土著部落，形成了与中原文化有相似之处又有独特个性的楚文化。在地理、物产、风俗、民情、服饰、制度、语言、音乐、审美趣味等方面，都与中原有所不同。川泽山林，物产富足。《史记》：“地广人稀，饭稻羹鱼”水产丰富，无饥馑之虞《国语》楚大夫出使晋国，自夸楚地多宝：金、木、竹、箭，龟珠角齿皮革羽毛······独具一格的“南冠”、“楚服”独特的官制：令尹、莫敖、连尹、左徒。音乐：操南音，歌南风。“四面楚歌”信仰：“信巫鬼，重淫祀”“其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神”性格：桀骜不驯，个体意识强烈活跃，思虑好奇异，浪漫洒脱。楚地艺术多具有飘逸、艳丽、深邃的特点，充满奇异的浪漫色彩

二、什么是楚辞泛指：“楚地的歌辞”。专指：战国后期产生于楚国的富有南方文化特色的新诗体，以屈原的创作为代表。这种诗体具有浓厚的地域文化色彩，如宋人黄伯思所说“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”（《东观余论》）。西汉末年，刘向辑录屈原、宋玉等人及汉代人模仿这种诗体的作品成《楚辞》一书。东汉王逸作《楚辞章句》汉代，从楚辞发展出一种带韵的散文，称为“赋”。汉人常将“辞、赋”混称，《史记》：“景帝不好辞赋。”《汉书》：“赋莫深于《离骚》，辞莫丽于相如。”故楚辞又有“屈赋”、“骚赋”、“楚赋”之称《九歌》凡十一篇首章《东皇太一》为主祭之神，其余九神陪祭，尾章《礼魂》为送神曲。东皇太一为至尊天神；云中君为云神丰隆；湘君、湘夫人为湘水之神；大司命主寿命；少司命主子嗣；东君为太阳神；河伯为河神；山鬼为山神；《国殇》祭祀为国捐躯的将士之魂。《湘夫人》《湘夫人》和《湘君》为姊妹篇，结构相似，各成篇章又互相呼应。湘君、湘夫人：湘水的一对配偶神。或以舜为湘君，娥皇、女英为湘夫人。舜巡视南方，二妃追至洞庭，得知舜死于苍梧，遂自投湘水而死。表现方式：A、直接倾诉“目眇眇兮愁予”B、通过人物的动作神态展现弛马、筑室、徘徊、骋望、捐袂遗褋、搴汀洲杜若C、借景抒情“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”“鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上”“麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔”千古言秋之祖

4、“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”被誉为“千古言秋之祖”，说说看它美在哪里？（1）选取了秋天的典型景物秋风、水波、木叶（2）写景如画以可见之水波、木叶写出不可见之秋风“画工画水不画风，水外见风称妙笔。”“庭前时有东风入，杨柳千条尽向西。”（唐·刘方平《代春怨》）（3）以景传情刘熙载“叙物以方情谓之赋，余谓《楚辞·九歌》最得诀。如‘袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下’，是写出‘目眇眇兮愁予’来······有‘目击道存，不可容声’之意。”（4）语言方面，声情并茂，用词朴素而意味深长“袅袅”；“波”“下”咏秋词菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。（南唐·李璟《摊破浣溪沙》）碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。

(宋·范仲淹《苏幕遮》)《诗经》——庄重而显板滞。人与神之间，相隔遥远。《九歌》——富丽的语言，描绘盛大的、活泼而亲切的祭礼场面。神灵被赋予人类的品格和情感，他们对人保持善良友好亲近态度，毫无可畏之处。体现南方民间信仰人神共处的特点。祭神敬神娱神娱人。四、楚辞的特点楚辞是一种新的诗歌样式1、句式参差，以杂言为主；“兮”字的多变位置2、结构自由而富于变化；3、善于渲染形容，词语繁复，重视外在形式美；4、整体风格与《诗经》的典重不同，楚辞富有绚丽浪漫的艺术气质，热烈的情感、丰富的想象，大量的神话传说、奇妙的比喻，抒情主人公形象的凸现、绚烂的文辞······5、楚辞的象征手法“香草美人”的象征手法是对《诗经》比兴手法的继承和发展，内涵更加丰富，也更富有艺术魅力。王逸：“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。”五、楚辞的深远影响1、创造了一种新的诗歌样式（五言、七言）2、开创了中国文学浪漫的精神气质3、“香草美人”的象征手法对后世文学创作产生重大影响张衡《四愁诗》我所思兮在太山，欲往从之梁父艰，侧身东望涕沾翰。美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶。路远莫致倚逍遥，何为怀忧心烦劳。

我所思兮在桂林，欲往从之湘水深，侧身南望涕沾襟。美人赠我金琅玕，何以报之双玉盘。路远莫致倚惆怅，何为怀忧心烦伤。