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佩雷尔曼的“新修辞学”法律思想

对语言、符号等问题的研究是现代西方哲学思潮中一个较突出的倾向。第二次世

界大战后，这一倾向更为发展；它也在不同程度上影响包括法学在内的许多学科。比

利时哲学家佩雷尔曼（2）所创立的新修辞学就是这种倾向的一个体现。新修辞学法律

思想是以这种哲学来解释法律的产物。

一、新修辞学

佩雷尔曼宣称，新修辞学（NewRhetoric）是一门实用学科，它的目的并不是想创作

一幅艺术珍品，而只是想通过语言（或文字）对听众（或读者）进行说服的一种活动。

“新修辞学可解释为辩论学。它的研究对象是商讨技术，旨在促进人们在思想上接受向他

们提出并争取他们同意的命题；新修辞学也研究得以使辩论开始和发展的条件以及这种发

展的效果。”（3）新修辞学反对传统的近代修辞学，后者将修辞学降为对文体、文采的

研究，新修辞学并不追求美学或装饰，它仅仅是一种说服人的手段或提出问题的技术。

他又指出，新修辞学也不同于通常所说的形式逻辑。人们往往错误地认为，当一个人

提出一个明确的、逻辑上的站得往的议论时，只要依靠形式逻辑的三段论，就足以使人同

意他的论点。但事实上，许多人对某一问题的争论可以有不同的、但却都是合理的意见，

因为有关人类实际的政治或道德等问题，是无法将它们简化为真或假的对立的，各种不

同意见可以同时是合理的。所以他主张、形式逻辑的不足应由新修辞学来填补。前者是根

据演绎法或归纳法来说明和证明的技术，新修辞学增加了辩论技术。“这将使人们不仅说

明或证明他们的信念，而且要论证他们的决定和选择，因而新修辞学创造了价值判断的逻

辑，它是实用推理中必不可少的。”（4）

佩雷尔曼的这种新哲学充塞着听众（或读者）、对话、说服和辩论等词汇。它们到底

意味什么？为什么他要强调这些词汇？为了说明这一问题，我们应了解新修辞学的一个基

本思想：价值判断的多元论。多元论一词有不同含义。大体上说，哲学上的多元论是指世

界由许多本原构成的学说，与唯物论或唯心论的一元论相对称。政治上的多元论有时指反

对国家主权的一种政治学说，有时则泛指西方民主制。佩雷尔曼所讲的多元论，是在后一

意义上讲的（5），因此，价值判断的多元论实质上就是推崇西方民主制。他也反对现代

西方哲学中的怀疑论和相对论，因为它们认为一切价值判断都是主观的、非理性的。

既然价值判断是多元论的，人们应该生活在一个多元的世界中，所以新修辞学是一门

辩论学，它通过对话、辩论来说服听众（或读者），尽可能地使他们相信自己提出的命题，

在持有各种不同意见的公众中争取最大限度的支持。

二、正义论

对正义概念的分析是佩雷尔曼的新修辞学应用在包括法学在内的一些学科中的一

个重要体现。他认为，正义是人类最宝贵的价值；在一个多元的世界中，必然存在着无数

不同的正义概念。作为对话和辩论的技术，新修辞学需要澄清人们在正义问题上的争论，

找出其中的共同思想和必然存在的分歧。

他首先声称，正义是一个最为崇高但又最为混乱的概念之一。最流行的正义概念可归

纳为以下六种。

第一，对每人一样对待。即凡要考虑的一切人，不论有任何差别，都一视同仁。

第二，对每人根据优点的对待。这一正义概念已不再要求普遍平等，而只要求和人的

优点、一种内在品质成比例的对待。但问题是什么优点？评定不同人优缺点的共同标准是

什么？是否应考虑人们行为的动机、后果或为此作出的牺牲？同时，根据优点的对待，不

仅指凡具有优点之人应同样对待，而且指具有同等程度优点。奖赏和优点相称；惩罚和缺

点相称；奖赏和惩罚也应相称。

第三，对每人根据劳动的对待。这一正义概念也只要求按比例的对待。但这里的标准

已不是伦理的，已不再考虑行为的动机或作出的牺牲，而仅考虑行为的结果。从伦理角度

说，这种准则是不能令人满意的，但是应用起来却相当便利，因为它所考虑的因素基本上

是可计算的。计算工资、考虑评分等都是以这一正义概念为基础的。不管每人如何努力，

只看结果如何。

第四，对每人根据需要的对待。这一正义概念不考虑人们的优点或产品，它首先要减

轻人们因自己无法满足基本需要而造成的痛苦。所以这一正义概念最接近慈善的概念。在

社会上适用这种正义概念，当然不能依每人爱好而定。所以“根据每人需要”只能是

“根据每人基本需要”以至“每人最低限度基本需要”。但什么是“基本需要”或“最低

限度基本需要”，仍会引起激烈争论。现代社会立法，如保护劳工，最低