《读通鉴论》二题-2019年精选文档 .pdfVIP

《读通鉴论》二题

文献标识码：A

“先生理究天人。事通古今。探道德性命之原，明得丧兴亡

之故。流连颠沛，而不违其仁。险阻艰难，而不失其正。穷居四

十余年，身足以砺金石。著书三百余卷，言足以名山川。遁迹自

甘，立心恒苦。寄怀弥远，见性愈真。奸邪莫之能撄，渠逆奠之

能摄，嵌崎莫之能踬，空乏莫之能穷。先生之道，可以奋乎百世

矣。”这是唐鉴在《清学案小识》中对王夫之一生进行高度概括

的一段话，其中所说。事通古今……明得丧兴亡之故”，很容易

让人想到《读通鉴论》一书。

《读通鉴论》是王夫之一生三百余卷著述中的一部重要史学

论著，舒士彦先生在《＜读通鉴论＞校点例言》中说：“船山史

论两种，成于最晚之岁，盖读史有感，随事触发。初无意于为文，

故每篇皆不立题目；而于上下古今兴亡得失之故。制作轻重之原，

均有论列。”所谓“史论两种”即指《读通鉴论》和《宋论》，

两书虽然是王夫之晚年“无意为文”之文。但皆成为探历史得

失，明兴亡之故的史评名著。《读通鉴论》。顾名思义，即是以

《资治通鉴》为史实根据，阐发对历史的看法。全书包括秦一卷，

两汉八卷。三国一卷，两晋四卷，南北朝四卷，隋一卷，唐八卷。

五代三卷，共三十卷，卷末又附《叙论》四篇，述其撰作此书的

主旨。

《读通鉴论》虽然以《资治通鉴》中的人和事为评论依据，

但它的内容实际上远远超出了《资治通鉴》的范围。全书上挂下

联，既联系到战国以前之事，也联系到了五代以后宋元明三朝之

事，尤其是明代史事，几乎每卷或明或暗都有论及，“自以身丁

末运，明帜已易，禹甸为墟，故国之痛，字里行间，尤三致焉。”

《读通鉴论校点例言》故一部六十万字的《读通鉴论》，与其说

是在论历代兴亡之事，不如说是对明朝遭亡国之祸作全面而深刻

的反思，所谓痛定思痛，正是王夫之撰作此书的苦心孤诣所在。

众所周知，司马光写《资治通鉴》的目的是“鉴前世之兴衰，

考当今之得失，嘉善矜恶，取是舍非”，简言之，便是“鉴于往

事，以资于治道”。此种以史为鉴的思想实际上是古今著史者之

通识，所不同者，只是由于史家所处时代的差异，各自强调的程

度往往不同而已。在经历颠沛流离的反清斗争之后，身负亡国之

痛的王夫之尤重史鉴之用，他说道：“得可资，失亦可资也；同

可资，异亦可资也。“故论鉴者，于其得也，而必推其所以得；

于其失也，而必推其所以失。其得也，必思易其迹而何以亦得；

其失也，必思就其偏而何以救失；乃可为治之资，而不仅如鉴之

徒悬于室，无与照之者也。”(《读通鉴论?叙论四》)显然，王

夫之对历史的思考，并不仅仅满足于“嘉善矜恶。取是舍非”，

重点在于要探究历史得失的深层次原因。例如，对于国家之败亡。

王夫之说道：“国家积败亡之道以底于乱，狡焉怀不轨之志，思

猎得之者众矣，而尚有所忌也。天子不成乎其为君，大臣不成乎

其为臣，授天下以必不可支之形，而后不轨者公然轧夺而无所

忌。”(《读通鉴论》卷九)由此他认为皇朝的兴亡并不是由皇帝

一人决定的，而是取决于整个统治集团的庸劣与否，因此。即使

君主鄙劣，但如果有一批智谋之臣辅佐，仍可保国家有磐石之同：

“曹盂德推心以待智谋之士，而士之长于略者，相踵而兴。孟德

智有所穷，则荀或、郭嘉、荀攸、高柔之徒左右之，以箅无遗策。

迨于子桓之世，贾诩、辛毗、刘哗、孙资皆坐照千里之外，而持

之也定。故以子桓之鄙、叔之汰，抗仲谋、孔明之智勇，而克保

其磐固。”(《读通鉴论》卷十)王夫之的这种议论，显然是有感

而发，作为晚明抗清斗争的亲历者。王夫之对明朝末季，尤其是

在抗清斗争中所出现的权庸误国、将骄兵情的这一突出问题有着

切肤之痛，故能作此深刻之论。可以说，曾经的险恶斗争经历，

造就了王夫之非同一般的见识，这是书斋学者无法与之比肩的。

回首故国的历史，王夫之实在有着太多的东西需要反思：封

建之策、宦官专权、朋党之争、农民战争、民族战争等等，其中

任何一个皆可导致一个皇朝走向衰亡的问题，却在二百多年的明

朝历史中交替演绎，并最终导致明皇朝的大厦倾崩于刹那。因此，

对故国的痛定思痛，这些都是王夫之无法回避、必须认真思考的

问题，而在所有这些问题中。最让王夫之愤懑于胸的无疑是异族

的入侵，导致故国的最终覆亡。王夫之亲身经历了明末那场极其

悲壮惨烈的抗清斗争，在这场斗争中，对于王夫之来说，不仅有

敌国败亡之痛，更有身边同志罹难之恨，因此在《读通鉴论》中，

王夫之表现出一种超乎寻常的民族情绪：他一方面极力主张“夷

夏之辨”，另一方面坚决反对民族投降主义，尤其是对本民族中

那些不顾民族气节、投敌叛变