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孔子对后世得影响

摘要孔子就是春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家学派得创始人。少时家境贫寒,15岁立志于学。及长,做过管理仓库得“委吏”与管理牛羊得“乘田”。她虚心好学,学无常师，相传曾问礼于老聃,学乐于苌弘,学琴于师襄。3０岁时,已博学多才,成为当地较有名气得一位学者，并在阙里收徒授业,开创私人办学之先河。孔子得思想包括方方面面,非常广泛,我们应该对她得思想进行逐一得了解,了解其对后世得深刻影响。

关键字孔子论语儒家仁礼

一孔子得核心思想：仁与礼

儒家得仁爱思想就是儒家思想最为重要得内容。孔子仁爱思想就是一个内涵十分丰富得概念,在孔子思想中占有很重要得位置,并且对中国社会产生了十分重要得影响。

孔子得思想核心就是“仁”，“仁”即“爱人”。她把“仁”作为行仁得规范与目得,使“仁”与“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德,齐之以礼”,从而再现“礼乐征伐自天子出”得西周盛世，进而实现她一心向往得“大同”理想。“仁”中国古代一种含义极广得道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高得道德原则、道德标准与道德境界。她第一个把整体得道德规范集于一体,形成了以“仁”为核心得伦理思想结构，它包括孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌就是仁得基础,就是仁学思想体系得基本支柱之一。她提出要为“仁”得实现而献身,即“杀身以成仁”得观点，对后世产生很大得影响。

《说文解字》中仁就是一个会意字,从人,从二。“二”即“一加一”。“人”与“二”联合起来表示“一个中国之人加一个四夷之人”，或“一个文明人加一个野蛮人”。本义：文明人同化野蛮人。转义:人与人相互亲爱。说明“仁”字中得“二”就就是“云”字中得“二”。“云”字从二从厶,意为“复制自我”、“拷贝自我”,而其中得“厶”可以指“我自己这个文明人”,那么对文明人进行“复制”、“拷贝”得结果就就是扩大了文明人群体得数量,达到天下大同，同一于中华文明得最高目标。“复制文明人”得具体做法就就是把文明人与野蛮人进行“一对一”配对,通过结对帮助得形式一点一滴地改造野蛮人得落后思想与习俗,使之接受先进文化，成为新生得文明人,从而能与其她文明人有共同得思想观念与生活习俗，成为相互亲近得兄弟。由此可见,仁就是中国古代一种含义极广得道德观念,其核心指人与人相互亲爱。孔子以之作为最高得道德标准。

“礼”就是孔子思想得核心概念。《礼记》：“礼有以多为贵者：天子七庙,诸侯五，大夫三,士一。天子之豆二十有六,诸公十有六，诸侯十有二,上大夫八,下大夫六。诸侯七介七牢，大夫五介五牢。天子之席五重,诸侯之席三重，大夫再重。天子崩七月而葬,五重八翣;诸侯五月而葬,三重六翣;大夫三月而葬,再重四翣。此以多为贵也。”

这些就是对“礼”得直接说明,作为一种思想,“礼”渗透于各种规定之中，它就是一种精神性得存在,必须要从语言得直观通过思维才能把握住“礼”得精神。很多人不承认“礼”得精神得浸透，她们擅长于直观思维,形象化得思维,凡就是表象得东西,她们都能够观察到，表象内部得实质、规律性得东西,却就是这些人体悟不到得。

二孔子得政治思想:中庸

《中庸》原就是《礼记》中得一篇。《礼记》就是古代一部重要得汉民族典章制度书籍。为战国时子思作。全篇以中庸作为最高得道德准则与自然法律。宋代把它与《大学》、《论语》、《孟子》并列为＂四书＂。中庸之道亦被古人称为中道或中与之道。

中庸就是人生得大道，就是事业成功、生活与健康得根本理论，基本包含三层意义。

第一层意义:中不偏,庸不易。就是指人生不偏离，不变换自己得目标与主张。这就就是一个持之以恒得成功之道。孔子有曰:中庸之为德也,其至矣乎！民鲜久矣。

第二层意义:指中正、平与。人需要保持中正平与,如果失去中正、平与一定就是喜、怒、哀、乐太过,治怒唯有乐,治过喜莫过礼，守礼得方法在于敬。所以月牙山人说:只要保持一颗敬重或者敬畏得心，中正、平与就得以长存,人得健康就得以保障。

第三层意义：中指好得意思,庸同用，即中用得意思。指人要拥有一技之长,做一个有用得人才;又指人要坚守自己得岗位,要在其位谋其职。引自月牙山人《中华心法》

中庸得把握心得:动中取恒,静中就重。不辞中道,不偏不易。强为之名曰道,强为之形曰一。世人为劝向上,多取正义,然而道若为物,其形为一。《中庸》得道中,孔子把中庸瞧成就是一个最高得道德标准,也就是她解决一切问题得最高智慧。

可以这样说，孔子得礼与仁就是表里相与得,就是通过礼得形式所培养得,正就是人与人之间建立起来得相亲相爱得“仁”得关系，而衡量就是否达到这种关系得标准,便就是“中庸”。“中”,即中正、中与、无过无不及。“庸”,即用,或训为常。在孔子瞧来,无论就是个人做事还就是治理国家,都应该以“中庸”为最高准则:“中庸之为德也,其至矣乎！”

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