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一起学《论语》12.8颜渊篇——棘子成曰

一起学《论语》12.8

颜渊篇——棘子成曰

【原文】

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫

子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊

之鞟。”

【白话】

棘子成说：“君子只要淳质就可以了，用文华做什么呢？”子贡

说：“可惜啊，先生您这么论说君子！驷马也追不回舌头上说出去的

话。文如同质，质如同文；虎豹去了毛纹的皮，犹如犬羊去了毛纹的

皮。”

【释词】

棘子成：卫国大夫。当时称大夫为“夫子”。朱子：“疾时人文

胜，故为此言。”

质：淳质、质朴。

文：即“纹”，指文饰、文华。按：文质彬彬，文是在质的基础

上经过学之后的升华。

何以文为：用文华做什么。何，什么。以，用。

惜乎：可惜啊。子贡指其失言。

说：论说、解说。

驷不及舌：说出去的话，驷马也追不回。驷，指四马，古时用四

马驾一车。郑康成：“过言一出，驷马追之不及。”

鞟：革。孔安国：“皮去毛曰‘鞟’。”按：虎豹之皮与犬羊之

皮的差别就在于其毛纹，如果去其毛只存其鞟，则虎豹、犬羊之皮就

无法分辨了。

【先贤精义】

孔安国曰：虎豹与犬羊别者，正以毛文（纹）异耳。今使文质同

者，何以别虎豹与羊犬邪？

朱子曰：文质等耳，不可相无。若必尽去其文而独存其质，则君

子、小人无以辨矣。

陈祥道曰：今也去毛以为鞟，则虎豹犹犬羊而已；去文以从质，

则君子犹野人而已。此棘子成之失于偏见也，故子贡责之。

钱穆曰：盖棘子成疾孔子教子贡之徒若为文胜，子贡谓其妄意讥

毁圣人之教，故伤叹而警之。

《论语正义》曰：夫子言“文质彬彬，然后君子”，棘子成或闻

其语，妄以君子但当尚质，不必用文。故子贡惜其说君子为易言，虽

追悔之，无及于舌也。“文犹质，质犹文”者，礼无本不立，无文不

行，是文质皆所宜用，其轻重等也。

《论语义疏》曰：譬于君子，所以贵者，政以文华为别，今遂若

使质而不文，则何以别于君子与众人乎？

刘宗周曰：文质同体而异情。质必有文，文乃见质，可合看，不

可相离。人知文去而质显，不知文亡而质与俱亡也。世道不可一日无

君子，文胜则为伪君子，文亡则为真小人。故子成欲去文以存君子之

质，而子贡欲合质以存君子之文，无非为君子谋也。得子成之论，可

以救世；得子贡之论，可以明道。

子曰：质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。又曰：

十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

张栻曰：“文犹质、质犹文”，言文质相似，俱不可无也。“虎

豹之鞟犹犬羊之鞟”，言苟文可去，则虎豹之鞟与犬羊之鞟何异！此

可见文质之俱不可无也。夫有其质，则有其文。质者，文之本，而文

者所以成其质也。质立矣，而文生焉，体用兼备，表里兼资，君子所

以为彬彬也。

钱穆曰：若去其文之炳蔚，则虎豹之皮将与犬羊之皮无别。此见

君子小人相异，正在君子之多文。故说质犹文也、文犹质也，二者同

重，不可偏无。若必尽去其文，则犹专主十室之忠信，而不取孔子之

好学。

周宗建曰：须要晓得“文”不是个虚文，世界全靠着这文扶持，

从来圣贤无扫除文物之论。夫子之从周，亦正从其郁郁之文。试想

“郁郁”两字生趣跃然，只为后人生趣萧索坏了此文，罪固不在“文”

也。棘子成亦只把“文”认做虚文,故欲去之。子贡却谓质文相离不得，

今若把文一起撇下，这质便是枯槁之质。虎豹犬羊，等之一鞟，鞟则

有何分辨哉？夫至君子一无辨于小人，将世教于此尽坏，而又何能以

质挽回世道耶？此论甚确。

云门隐者按：文质二者，不宜有所偏废。若只质不文，犹如虎豹

犬羊不别矣。子贡含蓄指出其非。文质彬彬，所以道中庸也。

【附录】

《论语学案》曰：阴阳，质也；而阴阳之变化，则文也。孝弟忠

信，质也；而其所当然之理，则文也。视听言动，质也；而动容周旋

中礼，则文也。才说孝，便须昏定而晨省、冬温而夏凊，舍此便做孝

不得；才说忠，便须犯颜授命、鞠躬尽礼，舍此便成忠不得。盖子成

所谓文乃小人之文，而非君子之文。羊质虎皮者，是子贡所谓文，乃

君子之文而即君子之质，君子豹变者是。仰观于日月星辰之质，则天

之文也；俯察于水火土石之质，则地之文也；中体于日用云为之质，

则人之文也。

【本章参考书目】

《论语集解》《论语义疏》《论语集注》《论语注疏》《论语全