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概述中西方美育的产生与发展

中国古代美育思想的基础是在先秦时期奠定的,而孔子的美

育思想又是构成这一时期美育思想的重要组成部分。春秋末年，

孔子提出“兴于诗,立于礼.成于乐”,重视艺术美的感化(乐、诗、

艺)，倡导自然美的陶冶（智者乐水，仁者乐山），强调社会美的

教化（礼、德、仁）。孔子的美育思想初步形成了自己的体系,

并且一直影响着中国古代美育思想的发展。

在孔子之后，战国时期儒家美学得到了进一步的发展。孟子

的“性善论”，认为人性向善，不是人性本善，并在此基础上提

出“德教”。认为教育的目的是培养“明人伦”的君子和大丈夫，

通过教育，使人“察于人伦，由仁义行”，成为一个道德君子和

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫。从“保民

而王”的立场出发，主张德育应该为建设理想的社会秩序和社会

目标服务，要培养“齐家、治国、平天下”的德才兼备的人才。

把伦理和审美合而为一，从道德情感中体验美的境界，这就是孟

子所倡导的“乐教”。他还强调通过诗歌的教化作用来使人民受

到教育和感化，被后人称之为“诗教”。

在中国美育史上形成了两个美学流派,一个是以孔子为代表的儒

家学派,建立了以“仁”为核心,以“乐”为手段,以服务于社会为目

的的美育思想体系;另一个是以老庄为代表的道家学派,建立了以

“自然”为核心,以“反观内省”为手段,以颐养生命为目的的美育

思想体系。体验、审美超越、境界生成是道家美育思想的三大支柱，

也是它能够参与到中国当代美育建构中来的活性因子。与儒家相比，

道家美学缺乏执着于现实的积极入世的精神，而道家对审美与艺

术创作特征的深刻理解,又弥补了儒家在这方面认识不足,并且它

的超功利的思想和敢于大胆揭穿假面的批判精神，是动摇和冲破

正统礼法束缚的有力的思想武器。所以说，儒道两家美学构成了

整个中国古代美学的理论基础。

然而战国时期墨子则否定审美与艺术的社会价值,反对进行审

美与艺术的活动（音乐），即所谓的“非乐”思想。与之类似的还有

韩非子的“反美学”思想。在他看来文学艺术及一切构成美的东西,

皆因与法的背离、与社会政治的对立，要被否定。

先秦晚期，荀子吸取了道家、法家思想的积极成分，进一步发展

了儒家思想。他的《乐论》对乐的产生，乐的本质、功能、意义作

了系统的论述。荀子认为，乐与礼一样是圣人创建的，目的是养欲求，

止争乱，重视其道德教化、人性培养作用。

战国晚期《吕氏春秋》美育思想以“乐”论为中心，在音乐本

体论方面主要受道家宇宙本体论影响，具有纯艺术论倾向；在音乐的

政治、道德教化功能方面则吸收了儒家礼乐教化的美育现；在音乐的

审美心理及其与个体养生的关系等问题上，主要以道家养生学说为主

体同时吸收了阴阳五行学说的“乐”论观，并有进一步发展。它体现

出儒道美育思想的会通、合流倾向。

两汉时期，丰富了先秦美学。例如《淮南子》鲜明地把对美

的追求，从儒道两家所强调的内在人格精神的完善引向了广大的

外部世界，表现了处在上升时期的统治阶级对征服支配外部世界

的强大信心和力量，显示了汉代美学的新特色。

到了汉末魏初建安文学时期，曹丕对文章的风格才有比较清醒、

比较自觉的认识，并在《典论·论文》一文中比较深入地阐述了作者

的气质才性与文章风格的重要关系。这种重视人的个性气质的风格论

美学思想的产生，是汉末的大动乱和汉帝国的解体对儒家思想大冲击

的结果，也是汉代意识形态陷入严重危机、人们对儒家的名教和仁政

的理想失去信心所带来的‘“人的觉醒’”和“文的自觉”现象在

文艺美学上的鲜明表现。

魏晋南北朝是中国美学发展史上具有重大意义的转折时期，

这一时期的美学思想不再象先秦以来那样，把主要的注意力放在

说明艺术与政治、伦理、道德的关系上，而开始具体深入地研究

美与艺术自身所具有的特征。从《世说新语》，《人物志》两本

书中可以明显地看出。《世说新语》是魏晋南北朝的真实写照，

是魏晋名士的行为方式、个性特征、价值取向、人格追求、审美理想

的集中体现和象征。而《人物志》的人才思想便是“精于择而用适

其能”。

南朝梁刘勰的《文心雕龙》作为一本文艺美学的著作,里面包涵着

十分十分丰富的美育思想。它丰富的美育思想。它将文章将文章的的德德放在首要位置,为文章教化天

下提出了依据。刘勰的美学思想是继承了先秦儒家、道家的美学思想,

加上魏晋时代曹丕、陆机的新的美学思想,用来纠正宋齐时代以门阀

世族为主的追求声色享乐的浮靡文风,是给唐