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现代文学重写普罗米修斯神话的价值

现代文学重写普罗米修斯神话的价值

19世纪末期西方工业的迅速发展，导致人性异化，在这样的文化

背景下，为了唤醒沉睡的人性，西方文学中出现了重写神话的创作热

潮。有感于民族文化的颓败，20世纪初的中国作家不但在汉民族的始

祖神话中寻找中国崛起的文化因子，也在西方神话中查找可拯救日益

衰退的国民性的神话原型。鲁迅的《补天》、《理水》，郭沫若的

《凤凰槃涅》、《天狗》，郑振铎的《取火者的逮捕》等就是这类作

品的典型代表。与中国民族救亡与民族解放相联系，希腊神话中的普

罗米修斯成为被中国作家持续注重的重写人物。重写不是简单地重复

原始神话，而是复述与变更。“它复述早期的某个传统典型或者主题

（或故事），那都是以前的作家们处理过的题材，只不过其中也暗含

着某些变化的因素———比如删削，添加，变更———这是使得新文

本之为独立的创作，并区别于‘前文本’（pretext）或潜文本

（hypotext）的保证。”①由此可见，重写是在相同或相似的文化或

心理认同基础上的主题创造，既潜藏着人类共同的文化心理意识，也

渗透着作家个体的情感体验和时代观点意识。在这样的前提下，原始

与现代彼此达成共识，成为关照历史和探究现实的文本。

郑振铎的长篇《取火者的逮捕》由四个短篇《取火者的逮捕》、

《亚凯诺的诱惑》、《埃娥》、《神的灭亡》组成，同时这四个短篇

又可独立成篇。1927年5月，郑振铎因抗议国民党反动派屠杀革命群

众，避难欧洲。他在巴黎洛夫博物院里参观了希腊神话的多种浮雕，

在对神话有了初步的了解后，他感觉吸引他的还是那个“弹奏出永远

反抗调子的乃是预知者柏洛米修士（Prometheus）的故事”②。对普

罗米修斯反抗精神的赞颂，包含着强烈的个人情感认同。小说以人神

对立的二元结构展开。普罗米修斯是作为宙斯的对手和敌人而存有的

神，为了正义和自由，他反抗宙斯残暴荒淫的统治，为“愚蠢”的人

类盗取火种，甘愿接受残酷的惩罚，是与众神不同的神，所以，他不

但是一个反抗权威的英雄，也是一个思想者。

普罗米修斯和宙斯的对立是基于如何对待人类的思想分歧的对立。

在

天神中，只有普罗米修斯表现出对宙斯统治的不满，且关心人类

的命运。在神的世界中，他第一个为人类的自由生存发出了呐喊之声。

他

之所以反叛宙斯，主要是因为宙斯比他父亲更专制、更独裁，他

残害

巨人族，蹂躏妇女，喜怒无常地虐杀神族成员。宙斯还把生活在

地上

的人类看作是龌龊猥琐的、只知道在黑暗中摸爬滚打的一群奴隶，

普

罗米修斯则认为人类是与神族平等的群体，他们应该享有神族的

权利。于是，普罗米修斯要盗火给人类，使人类摆脱宙斯的践踏。所

以有评

价说，“世纪文学史上第一次提出了‘自由’这个维度命题。这

则神

话生动地体现了作为文化英雄的普罗米修斯对于自由的呼唤与渴

望，

以及为实现自由而不畏强暴、抗争强权的坚韧意志和无往而不胜

的必

胜信念”①。普罗米修斯反抗权威的叛逆精神，是“五四”新文

学的

重要组成部分，郑振铎以普罗米修斯为写作对象，就是要赞颂他

违抗

天神意志的反抗精神以及明知不可而为之的行动意识。为了人类

的自由，普罗米修斯坚定地反抗神界的统治，抵制住了神的各种软硬

兼施

的诱惑。宙斯在得知是普罗米修斯取火给人类时，气急败坏，但

是在

群神大会上，宙斯并没有勃然大怒，而是以平静的表情聆听普罗

米修

斯盗火的理由。就是在被绑缚高加索山之前，宙斯还提出如果普

罗米

修斯能从人间再取回火，就恕他无罪。不过，普罗米修斯不但坚

决拒绝，而且还坚定地告诉宙斯———人类一旦有了火就会永久拥有，

并

会用火扫荡神界，荒淫腐朽的神的统治将一去不复返———他终

于激

怒了宙斯。宙斯为了让普罗米修斯“明白‘力量’胜过‘巧

辩’”，

于是将他锁到了高加索山上。在人类摧毁神族的最后时刻，宙斯

来向

普罗米修斯示好，让赫淮斯托斯把他从岩石上解放出来，并向他

道歉，也希望他能为神族想出一个长存的良方。

但是，普罗米修斯坚定地拒绝了他，并告诉宙斯“这世界总得

变”，

世界之变的历史进步意识坚定着他的信念，也坚定了他的反抗意

志，

并且他还把这样的反抗意志传达给其他的受难人。普罗米修斯看

到被