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2025届广东省金太阳高三上学期11月联考语文试卷
考生注意:
1.本试卷共150分,考试时间150分钟。
2.请将各题答案填写在答题卡上。
3.本试卷主要考试内容:高考全部内容。
一,现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)
阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
荀子说:“类不悖,虽久同理。”知从类的观点以观事物,我们谓之为知类。虽科学不仅只是知类,但知类是科学所必有的基本条件之一。
我们可从特殊的观点以说文化,亦可从类的观点以说文化。如我们说西洋文化,中国文化等,此所说是特殊的文化。我们说资本主义的文化,社会主义的文化等,此所说是文化之类。讲个体的文化是历史,讲文化之类是科学。
民初以来,一般人专从特殊的观点以看所谓西洋文化。他们所谓西洋文化,是“西洋”文化,是个特殊的文化。这个特殊的文化,在他们面前好像是一个“全牛”,其中条理,他们看不出。把所谓西洋文化当成一个特殊的文化看,学西洋亦发生问题。一个个体,是一个特殊,它是不可学的,正如一个“全牛”不可吃。凡所谓学某个体者,不过是学某个体所以属于某类之某性。例如孟子说,他愿学孔子。他所愿学而且能学者,是孔子是圣人的一方面。若孔子的其他方面,如其是鲁人,为鲁司寇,活七十余岁等,皆是不能学的。其所以如此者,因一特殊的事物,可以同时属于许多类,同时有许多性。若把一特殊的事物作为一特殊的事物而观之,则此特殊的事物,无论其为何事物,皆是一五光十色的“全牛”。
一般人之所以所谓西洋文化是优越的,并不是因为它是西洋的,而是因为它是近代或现代的。这种说法,自然是比笼统地说所谓西洋文化者通得多。有人说西洋文化是汽车文化,中国文化是洋车文化。但汽车亦并不是西洋本有的。有汽车与无汽车,乃古今之分,非中西之异也。近来近代文化或现代文化一名已渐取西洋文化之名而代之。这并不是专是名词上改变,这表示近来人的一种见解上的改变。
不过我们所谓近代文化或现代文化者,亦是一个特殊的文化,它亦是一个五光十色的“全牛”。在这些五光十色中,我们亦不能指出何者是其主要的性质,何者是其偶然的性质。飞机大炮与狐步跳舞,是否都是近代文化或现代文化所必须有者?一特殊的事物所有之性质,就此特殊的事物说,是无所谓主要的或偶然的。说一特殊的事物所有之性质有些是主要的,有些是偶然的,都是从类的观点,以看特殊的事物。
于此我们所要注意者,并不是一特殊的西洋文化,而是一种文化的类型。从此类型的观点以看西洋文化,则在其五光十色的诸性质中,其主要的是我们所必取者,其偶然的是我们所不必取者。若从类的观点以看中国文化,则我们亦可知我们近百年来所以到处吃亏者,并不是因为我们的文化是中国的,而是因为它是某种文化的。
(摘编自冯友兰《新事论:中国到自由之路》)
材料二:
冯友兰先生在抗战时期连续写了六部以“新”命名的著作,其中和当下中国的文化问题联系最紧密,最有现实感的是《新事论》。这部书对于中国文化问题进行了全面深入的思考,可以说是直到今天有关这一问题的最具超越性的著作。
《新事论》的第一篇就提出一个核心的观念“别共殊”,试图超越“西化论”和“中国本位论”的二元对立,提供一个不同的解决方案。“别共殊”思想的关键是通过对传统中国思想的阐释,将中西文化问题化为一个“类”与“特殊”的问题。他认为所谓中国文化的变化乃是“类”的问题,而不是“特殊”的问题。而“民初人”的现代性一直强调“中国”文化的“特殊”,无论是认同或反抗西方都试图对于西方的“特殊”做出反应。一种反应是“西化”,放弃自己的“特殊”,进入西方的“特殊”之中,另一种反应则是坚持自己的“特殊”,拒绝变动。
这里有趣的是冯友兰将中西的二元对立视为不同的“特殊”的选择,而他所说的“类”则是超越这两种“特殊”的概念。冯友兰认为“清末人”没有从“国民性”话语出发,也就没有为“特殊”所局限,而从“类”的方面寻求改变中国之路,虽然对于西方的看法相当简单,却抓住了问题的关键,而民初人则缺少这方面的认识。中国文化的转型是“类”的转换,而不是对自己的“特殊”的放弃或失语。
冯友兰认为这种“类”的转化,是走向现代的追求,而中国的“特殊”的保留则是中国保持其自身的必要。于是,他认为,晚清以来中国的变化既是“全盘西化”,又是“部分西化”,又是“中国本位”的。它意味着“类”的全盘变化,所以是“全盘西化”,意味着和“类”有关的部分的变化而不是整体的变化,所以是“部分西化”,同时意味着“特殊”的并不变化,也就是“中国本位”。冯友兰试图以独特的概念超越普遍性和特殊性的复杂的历史纠结,也就对于困扰中国“现代性”的“共殊”问题提出了有效的解决尝试。
冯友兰的见解的独特之处是认为五四文化由于过度重视“精神”反而忽视了物质,忽视了西方的工业化和社会结构的状况,过度地沉溺于西方的“特殊”之中,强烈地要求改变中国的
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