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2010-2023历年海南临高二中高三第三次月考历史试卷（带解析）

第1卷

一.参考题库(共25题)

1.阅读材料，回答问题。（22分）

材料一儒，最早章太炎认为是求雨的巫师，胡适在《说儒》里指出儒是从事“治丧相礼”的“殷民族的教士”，葛兆光先生根据马王堆汉墓帛书《易传》之《要》篇所引孔子言“吾与史巫同途而殊归也”。

——孟鸥、王峰《高中历史教科书的内容组织与学生认知》

材料二天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。????????

——董仲舒《春秋繁露·顺命》

材料三?国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。???????????????????????????

——董仲舒《举贤良对策》

材料四?理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资（宋明）之语录，……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。?????????????????????????????????

——顾炎武《亭林文集?与施愚山书》

材料五?古者以天下为主，君为客，凡君之所必而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……然则为天下之大害者，君而已矣。

——黄宗羲《明夷待访录·原君》

材料六?夫治天下犹曳大木焉，前者唱邪，后者唱许，君与臣，共曳木之人也。

——黄宗羲《明夷待访录·原臣》

“有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。”“天子批红，天子不能尽，则宰相批之。”

——黄宗羲《明夷待访录·置相》

“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”

——黄宗羲《明夷待访录·学校》

请回答：

(1)根据材料一，分析早期儒者的特征。（2分）

(2)材料二和材料三反映了董仲舒怎样的思想?其实质是什么?（4分）

(3)顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依据材料四，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？并说明其理由。（4分）

(4)据材料五概括黄宗羲的基本政治观点。这一主张有何进步意义?（6分）

（5）材料五、六与材料二相比，政治思想有何变化?导致变化的原因主要有哪些?（6分）

2.和谐社会是人类自古到今追求的理想和目标，和谐思想是我国古代传统文化的精髓。下列各项中，属于构建和谐社会的思想主张是()

①“行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足”

②“恭则不侮，宽则得众，信则入任焉，敏则有助，惠则足以使人”

③“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌也”

④“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦”

A．①②③④

B．①③④

C．①②④

D．②③④

3.文艺复兴和宗教改革运动，高举“人文主义”的大旗，使人的思想开始从基督教的神学束缚中解放出来。下列关于文艺复兴及宗教改革时期人文主义的主要诉求表述不正确的是()

A．批判神权统治

B．鼓吹人性解放

C．倡导思想自由

D．反对君主专制

4.阅读下列材料，结合所学知识回答问题（12分）

材料一在“百家争鸣”的过程中，各家学派互相诘难、批驳，又彼此吸收、融合，形成了中国的传统文化体系。其中，儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则；道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础；法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神,对当时和日后社会的发展，起了巨大的推动作用。

（1）依据材料一，归纳“百家争鸣”出现的重要意义。(4分)

材料二武帝建元元年(公元前140年)，董仲舒在举贤良对策中提出：“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。……独尊儒术后，官吏主要出自儒生，儒家逐步发展，成为此后二千年间统治人民的封建正统思想。

——翦伯赞《中国史纲要》(上册)

（2）材料二中的核心主张对于西汉王朝统治有何意义？(2分)

材料三理学，亦称为新儒学，又称为“道学”或“宋学”。所以称为理学，是因为两宋诸子所创建的思想体系以“理”为宇宙最高本体，以“理”为哲学思辨结构的最高范畴；所以称为新儒学，是因为理学虽以儒家礼法、伦理思想为核心，但其张扬的孔孟传统已在融合佛、道思想精粹中被加以改造，具有一种焕然一新的面貌。

——冯天瑜等著《中华文化史》

（3）依据材料三分析，“理学”是新儒学的主要理由是什么？（不得摘抄原文）(2分)

材料四明清时期……面对理学的渐趋没落，一部分士大夫转而寻求新的思想理论，对程、朱理学提出了挑战，陆续出现了许多进步思想家，成为反理学的先驱。……他们倡扬民族气节，批判君主专制，反对空谈性理，向封建制度和宋明