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给自己当家做主

我们每天都在奔忙，却忽视了一件大事，那就是相识自己。我们买一件东西，都要看说明书，但很少有人去读生命的说明书。为此，不少人活在一种焦虑和抑郁之中，可又不知道焦虑和抑郁的缘由是什么。很少有人不埋怨，人家的先生怎么那么有出息，人家的太太怎么那么贤惠，人家的儿女怎么那么好学，人家怎么那么富有，我怎么就没有这些？埋怨就生气，一生就在埋怨和生气中度过。岂不知埋怨和生气既损害自己又损害别人。

听听人们所说，看看人们所为，我们就知道这个社会处在一种集体埋怨之中。

夫妻吵架，太太说：“你有本领就动手吧。”先生说：“你以为我不敢？”太太说：“那你动啊。”先生的菜刀就过去了，两条人命就没了。两条人命没了是一个结果，缘由是什么呢？生气。生气的缘由又是什么呢？假如我们把生气看作一根一根羊毛，羊毛之所以存在，是因为羊皮存在，羊皮之所以存在，是因为羊存在。要想让生气的羊毛不存在，只有一个方法，让羊不存在。那么，如何让“羊”不存在呢？

这正是传统文化的长项。

传统文化告知我们，在我们的生命中有两个“我”，一个是行住坐卧的“我”，一个是能够观赏行住坐卧的“我”，也即一个是客人，一个是主子。“菜刀先生”的菜刀过去的那一刻，主子不在现场。

我们口口声声说要民主，我们都给自己不能当家做主，何谈民主？我们都拿着菜刀在那里挥呢，拿着毒品往人家饮水机里投呢，何谈民主？没有这个“主”，何谈自由、同等？公正更谈不到。所以，找到主子就成了重中之重，它是一切价值之核。只有先给自己当家做主，才能给别人当家做主。为此，儒家先谈修身，再谈治国平天下；而修身，从格物起先；格物，就是不要被物做主，要让生命主体做主。

我们想一想，一生有多少次给自己当家做主呢？走、走、走，搓一把，就跟人去搓了；走、走、走，喝两杯，就跟人去喝了。看到别人贪，我也去贪；看到别人盗，我也去盗。当家做主的时候不多。

不少人活在一种假醒状态，看上去醒着，但其实在睡觉。梦中不知在做梦，气中不知在生气。假如知道在做梦，就醒来了，假如知道在生气，就不生气了。相对于一个做梦的人，核心价值就是醒来。

其实，就连生气都是一个假象，我们被假象熬煎了一辈子啊。就像一块黑板，我们在上面写了多数的“生气”，我们以为真生气了，现在拿一个板擦，刷刷刷几下，黑板还是黑板，没有“生气”两个字啊。由此类推，苦痛也是一个假象，仇恨也是一个假象，埋怨也是一个假象，焦虑也是一个假象，抑郁也是一个假象，只要找到那块黑板。

本质状态的生命里，只有五样东西，喜悦、圆满、永恒、坚决、心想事成。它本身就是一个喜悦，没有苦痛，没有苦恼；它本身就是一个圆满，什么都不缺，长寿、富贵、康宁、好德、善终，要什么有什么；它本身就是一个永恒，打个比方，衣服经常换，里面的人不换，手机经常换，那个号不换；它本身就是一个坚决，不受诱惑，不行动摇；它本身具有心想事成的实力，因为它是本能，而本能，无所不能。

这就是古人讲的生命圆满状态。

而要实现这种圆满，须要我们把每一个生命细微环节做到完备。打个比方，我们要拨通一个人的电话，须要把对方的每个号码拨对才行，假如对方的号码是七位数，我们只拨对了六位，电话是通不了的，因为它不圆满。在日本，工人即使对老板特别有看法，也不会敷衍工作。他会在头上绑一根白布条，表示抗议，但对手中的工作，恒久不遗余力。因为他知道，工作是在完成自己，跟老板没有关系。

一个人因为对老板的不满生产了一个次品，他生命的账单上就恒久留下了一个漏洞，对于生命本体来讲，这是一个恒久无法弥补的缺憾，因为时空的特性是不行再来，不行复制。假如我们在一个特定的时空点把一个工序做错了，把一句话说错了，将不再有可能更正，因为那个特定的时空点已经恒久像流水一样流走了。这正好反证了“当家做主”的重要。因为一个人假如不能“当家做主”，事实上是不行能不犯错误的。