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吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语》

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检测语文试卷

一、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

作为“农与工肆之人”的代表，墨子执着于破旧立新，建立一套符合小生产者、

手工业者利益的新体制、新秩序。为此他自立门户，聚徒讲学，且热衷游说，故有

“孔席不暖，墨突不黔”之说。墨子“有坚定的主义，有具体的政治主张”（顾颉

刚《古史辨自序》），归纳起来有十项，或称“十论”。即“兼爱”“非攻”“天

志”“明鬼”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”“非命”。其中“兼爱”

是核心，是其一切政治法律观的出发点和归宿，内里所涵摄的平等意识，值得挖掘

和珍视。

墨子是“中国思想史上第一个使爱的思想破土而出的人”（德国阿尔伯特?史

怀哲《中国思想史》），他“背周道而用夏政”（《淮南子?要略》），其“兼爱”

说首先是对无等级的氏族时代的缅怀与追思，是“人不独亲其亲，不独子其子”

（《礼记?礼运》）这种大同理想的绝唱。墨子对当时社会的混乱痛心疾首，针对

“当今之时，天下之害孰为大”这一问，他回答：“若大国之攻小国也，大家之乱

小家也。强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天下之害也。”（《兼爱

下》）而造成这一切的根本原因是人与人之间“不相爱”和“自爱”。

在战争频仍的时代，墨子目睹并亲身感受着战争带来的离乱痛苦，以一介布衣

之身，满怀天真美好的愿望，企图借兼爱之说消弭战争的硝烟。“视人国若其国，

谁攻？”（《兼爱上》）大到一国，小到一家一身，唯有兼爱方能杜绝一切“祸篡

怨恨”。这种天真背后，朴素的人道主义精神以及悲天悯人的救世之心跃然纸上，

而隐含的平等观也呼之欲出，因为兼爱之说所包括的两方面内容，都沁润着平等意

识。

其一，爱无等差。“‘兼，尽也。尽，莫不然也’。兼爱，谓尽人而爱之。”

（伍非百《墨子大义述》）“兼相爱”要求一视同仁地爱所有的人，无分亲疏、贵

贱与贫富，所谓“厚不外己，爱无厚薄”（《大取》），“爱人，待周爱人而后为

爱人”（《小取》），“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其

身”（《兼爱中》）。无分彼此厚薄，将别人的国、家、身当作自己的国、家、身

一样尊重和爱护。为什么要“兼爱”呢？墨子认为在“天志”之下，国与国、人与

吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语》

人都是平等的。《法仪》篇说得更明确：“今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼

长、贵贱，皆天之臣也。”“天”对每个人都平等以待，“兼而爱之，兼而利之”，

从而保护每一个人，不准肆意“相恶相贱”，做到“强不执弱，众不劫寡，富不侮

贫，贵不傲贱，诈不欺愚”（《兼爱中》）。可见，“墨翟所讲的兼爱含有反抗压

迫和等级歧视的意义”（冯友兰《中国哲学史新编》）。

其二，兼以易别。墨子的“兼爱”与孔、孟的“仁者爱人”不同，后者以血缘

关系为基础，以“亲亲”、“尊尊”为原则，主张仁爱有等，“轻重厚薄”有别；

前者以现实的物质功利为基础，以“爱无差等”为原则，主张“远施周遍”，不分

亲疏厚薄。儒家的爱发自内在心理的“仁”，以伦理为本位；而墨家的爱源于外在

互利的“义”，具有功利主义色彩。儒家的爱重“别”，“别”者区别也，注重远

近、贵贱、亲疏、上下之别；而在墨子看来，“别”是祸乱之源。“别者，处大国

则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。”（《天志中》）

墨子的爱重“兼”，《说文》释“兼”：“并也，从又持秝。兼持二禾，秉持