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魏晋文化分析

自序

在过去的20年里，我专注于魏晋文化与文学的研究，付出了大量的时间和心血，终于结集成此著作。我之所以如此执着，除了对学术的热爱与追求，更希望能以“英雄”文化研究为切入点，进一步更新、拓展和深化魏晋文化与文学的研究领域。

魏晋时代在中国思想和文化史上具有举足轻重的地位，一直是学术界的热点和焦点。从章炳麟等学术巨匠开始，魏晋学术研究领域涌现出了众多大师和名家。然而，尽管这一领域已经取得了丰硕的成果，但仍然存在一些关键问题尚未得到解决。例如，魏晋文化的真正起点是什么？其独特特质又是什么？与其他时代相比，魏晋文化的创造有何不同？这些问题的解决不仅关系到对魏晋时代的深入理解，更对21世纪的中国文化研究具有深远的影响。因此，我愿在前人的基础上，尝试对这些关键问题作出回答，以期为魏晋文化与文学的研究贡献一份力量。

概括而言，著者对魏晋文化的基本认识，主要体现在这样一段话中：魏晋文化思潮经历了从“英雄”崇拜到“文化英雄”崇拜的转变，同时伴随着从功业之思到追求审美化生活方式与文化不朽的演进。这一发展过程合乎逻辑，其中，“英雄”崇拜与追求审美化的生活方式成为魏晋文化创造时代的两大核心精神特征。曹操等汉末“英雄”群体的崛起，标志着中国“英雄”时代的正式开启，同时也奠定了魏晋文化创造时代的辉煌起点。在这一时代，文化创造以“英雄”精神和追求为基石，通过“慷慨以任气，磊落以使才”的“英雄气”与“英雄才”，谱写出了激昂壮丽的“英雄”篇章，进而铸就了建安文化与文学的璀璨成就。尽管魏晋之际至两晋时期，“英雄”渐行渐远，政治环境也充斥着动荡、黑暗与腐败，但“英雄”精神却依然被当时的“文化英雄”如嵇康、阮籍等人所继承、发扬与转化。因此，“英雄”精神不仅成为建安文化与文学的灵魂，更是魏晋文化与文学鲜明特质的关键所在。同时，“英雄”文化也深刻影响了魏晋文化与文学的创造，赋予了其独特而鲜明的特质。正是由于这一深厚的文化底蕴，魏晋文化与文学才得以展现出高贵的精神气质与崇高的文化境界。对于后世的文学与文化创造而言，魏晋的“英雄”文化具有深远的“范式”意义，其影响广泛而深远。

本书上编所收录的五篇文章，便是对魏晋文化创造时代基本精神特征的深入探讨。这些文章不仅讨论了“英雄”概念、“英雄崇拜”、“英雄反思”等核心议题，还进一步探讨了追寻审美化的生活方式在魏晋时代的独特价值。前三篇文章可以视为对魏晋“英雄”文化的专论，而后两篇则更侧重于魏晋审美人生论的阐述。在首篇《中国古典“英雄”概念的生成》中，我们不仅深入探讨了魏晋“英雄”文化的内涵与外延，还进一步揭示了其在整个中国古典文化中的独特地位与价值。

在深入探讨魏晋文化与中国古典“英雄”概念生成的关系时，我们不禁反思20世纪“英雄”文化研究。弄清中国古典“英雄”概念与西方式“英雄”概念的异同，对于魏晋文化、文学研究以及21世纪的文化、文学研究都具有深远意义。因此，我们不吝辞费，以中、西文化比较为背景，深入考源辨异。结果显示，中国“英雄”概念与西方式“英雄”概念确实存在本质差异。在西方文化中，“英雄”通常指具有半神半人性质、主宰早期人类社会的杰出人物。而中国古代的“英雄”，则特指那些不畏天命、在现实社会中凭借卓越才能和奋斗精神脱颖而出的杰出人物。他们能够成为封建政治体制中的文臣武将和创业帝王，正是依赖于个人的高度创造力和后天努力。中国古典“英雄”概念深深根植于中华文化的丰厚土壤中，拥有广阔的历史文化背景，其形成历经了漫长的历史时期。尽管无法确切追溯“英”“雄”二字何时首次铸为新词，但西汉末年的班彪、方望等人已较早使用。而“英雄”概念的真正形成，则是在汉末三国时期。当时，“圣贤”所代表的天命和道德无法拯救乱世，强调个人才智至上的曹操等汉末“英雄”便应运而生。“英雄”崇拜因此成为时代主流文化思潮，“英雄”概念也取代了“圣贤”成为时代的核心概念。由此可见，以曹操为代表的汉末“英雄”群体的崛起，不仅直接影响了中华民族历史上“英雄”概念的诞生，更标志着汉末三国“英雄”时代的开启。

就中国古典“英雄”概念的内涵来看，中华民族深受天人合一的文化心理影响，非常重视杰出人物与自然的紧密联系和和谐共存。这种文化心理不仅渗透在“英雄”概念的构建中，还体现在中华民族的思维方式和审美观念里。然而，现实社会中的“英雄”形象却与这一概念有所偏差。从植物界和动物界精华的“英”和“雄”来比喻，高度赞扬了如同自然界精华般的“英雄”，他们代表着中华民族人才的最高层次。但缺乏天命与道德的约束，“英雄”的完美与否，完全取决于其自身的行为准则。

在封建时代，现实政治中的“英雄”常常挑战帝王之位，对以天命和道德为基础的封建王朝构成威胁。同时，封建统治者也对“英雄”充满猜忌和迫害，这进一步加剧了“英雄”与现实社会之间的矛盾。

事实上，“英雄”概念的创造者是代表中华