lb14 讽喻诗：开创了哪四种常用的套路？.pdfVIP

同步日更微foufoushu

14讽喻诗：开创了哪四种常用的套路？

欢迎来到《刘勃的国学课》。

前面几讲，我们通过介绍西周末的历史，串讲了《诗经》里的若干首诗

歌，主要是大雅、小雅里的。这些诗，政治上都有鲜明的指向，可以统

称为政治讽喻诗。通过这些诗，我们可以看到一部分人群的生活面貌。

今天梳理一下这些讽喻诗里常用的套路，理解这些套路，你再读后来历

朝历代的诗歌，就会发现《诗经》的影响无处不在。

套路一：鼓吹天命

第一个套路，是鼓吹天命。

周朝建立的时候，就非常依赖一套理论，“周虽旧邦，其命维新。”周

人能够统治天下，周天子至高无上，是因为得了天命。而商纣失去了天

命，上天就给了他各种惩罚。

这套理论，既是周朝统治的合法性依据，又给周人自己下了一个套：当

初商人表现不好，天就把天命给了你，要是哪天你表现不好，老天还会

把天命给别人。而你失去上天支持的直接证据，就是各种自然灾害。

而偏偏到了西周末期，灾害不断发生。

同步日更微foufoushu

《大雅》里有一首《云汉》：

倬彼云汉，昭回于天。王曰：於乎！何辜今之人？天降丧乱，饥馑荐臻。

靡神不举，靡爱斯牲。圭壁既卒，宁莫我听？（《大雅·云汉》）

云汉就是银河，我念下翻译：

看那银河多么高远，白光闪亮回旋在天。周王无奈仰天长叹，当今百姓

有何罪愆！老天降下死丧祸乱，饥饿灾荒接二连三。没有神灵不曾祭奠，

奉献牺牲毫不吝啬。礼神圭璧全都用完，神灵还是不听我言！

这是周宣王时候的诗，饥荒发生了，周宣王要救灾，就要哀告上天。宣

王时代的这次灾难算是熬过去了，幽王时代更糟糕。

周幽王即位的第二年，就发生了一场大地震，泾水、渭水、洛水为之断

流，岐山崩塌，当时人的观念里，地震显然不仅仅是地震，而是上天在

降下惩罚，给出警示，这个警示很多人就理解成，周朝要完了。读史书

当然也可以作出这个判断，但读《诗经》才可以感受到，这种恐慌情绪

在到处蔓延。所以好多的诗，都是一张嘴就说天。

尤其有这样两首诗，一首叫《板》，第一句是“上帝板板，下民卒瘅（cu

ìdàn）”，上帝反常了，下民惨死了；一首叫《荡》，第一句是“荡

荡上帝，下民之辟”，上帝放纵了，它可是下民的依靠啊。“上帝”就

同步日更微foufoushu

是天上的统治者的意思，这是个很传统的中国词汇。诗人都是借着上天

降下灾难，来警告周幽王，天子不是你这样当的。

《板》和《荡》这两首诗都写乱世，所以后世就有了“疾风知劲草，板

荡识诚臣”这样的说法。

总而言之，借着天命来警告古代皇帝，这个成了贯穿中国古代史的一个

传统。

套路二：借古讽今

第二个套路，是借古讽今。

我们再看下那首《荡》。

荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡

不有初，鲜克有终。文王曰咨，咨女殷商。曾是彊御？曾是掊克？曾

是在位？曾是在服？天降滔德，女兴是力。文王曰咨，咨女殷商。而

秉义类，彊御多怼。流言以对，寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。文

王曰咨，咨女殷商。女炰烋于中国，敛怨以为德。不明尔德，时无背无

侧。尔德不明，以无陪无卿。文王曰咨，咨女殷商。天不湎尔以酒，

不义从式。既愆尔止，靡明靡晦。式号式呼，俾昼作夜。文王曰咨，

咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。小大近丧，人尚乎由行。内奰于中国，

覃及鬼方。文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成

同步日更微foufoushu

人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。文王曰咨，咨女殷商。人亦有

言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。（《大

雅·荡》）

第一章说上帝是世界的主宰，上帝的惩罚很可怕，上帝曾经保佑过你，

不等于会永远保护你，说了个警句，“靡不有初，鲜克有终。”谁没有

好的开始啊，有好结局的却少啊。

往下还有七章，每章开头都是：“文王曰咨，咨女殷商。”周文王忍不

住叹息，叹息的是你商朝的命运，然后诗里就把商纣王的种种暴行，详

细罗列，反复批判。全诗结尾一句则是著名的“殷鉴不远，在夏后之世”，

商纣想知道自己的结局，镜子就在手边，就是夏桀啊。

一直有人强调，商纣被周人丑化了，理由是后面的朝代，对前朝的亡国

之君一定是要丑化的，不然不足以确立自己的合法性。这个理由不能说

不存在，但《荡》这首诗，显然不是出于这个目的写的。它的创作年代

是西周末期，不是西周初年最需要否定商纣的时候，作者是明着在骂商

纣，