先秦儒学中“权”的概念与学理意义分析.pdfVIP

第45卷第1期玉林师范学院学报（哲学社会科学）Vol.45No.1

2024年JOURNALOFYULINNORMALUNIVERSITY（Philosophy＆SocialScience）

先秦儒学中“权”的概念与学理意义分析

董曦琰

(云南大学法学院，云南昆明650000）

〔摘要〕“经权”思想是儒家道德伦理哲学的重要内容，由孔子、孟子初步提出，经宋儒程颢、程颐、朱熹

等人的进一步解释与发展形成完整的思想体系，成为具备指导实践、解释世界的哲学理论。先秦儒家“经权”

思想在今天仍然具有一定的文化指导意义，值得深入研究分析。

〔关键词〕权变理论；先秦儒学；孔子；《论语》；行权实践

﹝中图分类号﹞B222﹝文献标志码﹞A﹝文章编号﹞1004—4671(2024)01—0116—08

“经权”思想是儒家道德伦理哲学的重要内容，早在先秦时期便已出现。儒家“经权”思想始于

“权”这一概念的提出，在“经权”这一概念的语境之下，“权”的基本含义是权衡变通，而具有这一含

义的“权”在能够反映孔子思想言行的儒家经典著作《论语》中共出现了3次，分别在《论语·子罕》

（第三章）、《论语·微子》（第二章）、《论语·尧曰》这些篇章。仔细分析这三处关于“权”的表述，不

仅可以总结出“权”的概念特质和意义，还可以总结出“权”这一概念对于孔子儒家理论的作用。本文

即以《论语》为主要研究对象，通过解析其中与“经权”思想相关的章节片段，讨论先秦儒家学说中

“权”的含义与概念提出的意义，分析“经”“权”与儒家“仁”“孝”“诚”“善”等抽象价值目标之间的

关系。

一、《论语》中“权”的意涵

在《论语》中有关“权”的表述分别是，《论语·子罕》：可与共学，未可与适道；可与适道，未可

①②

与立；可与立，未可与权。《论语·微子》：虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权；《论语·尧

③

曰》：谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

在《子罕》篇中，“权”是高于“学”“道”“立”的最终境界。历代对于此处“权”字的解读是极为

多样。如《论语义疏》引张凭注：“又既固，又未达变通之权也。明知反而合道者，则日劝之业，亹亹之

④

功，未几乎此矣。”又有王弼注：“权者，道之变。变无常体，神而明之，存乎其人，不可豫设，尤至难

⑤

者也。”《论语集注》引程子言：“权，称锤也，所以称物而知轻重者也。可与权，谓能权轻重，使合义

⑥⑦

也”，引杨氏言：“知时错之宜，然后可与权”，引洪氏言：“易九卦终于巽以行权，权者，圣人之大

⑧

用”。《论语义疏》作为唐以前古注的合集，其对于“权”字的解释更加贴合《论语》原文的内容指向，

将“权”作为“学”的最终境界，突出“权”不恒定、不固化的特性，“权”字在儒者的解释中被限定在

【收稿日期】2023-06-12

【基金项目】云南大学校科研创新项目“元代判例制度与案例指导制度比较研究”（2021Y002）。

【作者简介】董曦琰，女，江苏淮安人，云南大学法学院博士研究生，研究方向：宋元法制史，中国法律思想史。

①杨伯峻译注：《论语译注》，中华书局2014年版，第94页。

②杨伯峻译注：《论语译注》，中华书局2014年版，第195页。

③杨伯峻译注：《论语译注》，中华书局2014年版，第206页。

④程树德集释：《论语集释》第4册，中华书局2013年版，第810页。

⑤程树德集释：《论语集释》第4册，中华书局2013年版，第810页。

⑥程树德集释：《论语集释》第4册，中华书局2013年版，第810页。